◎禮儀二
隋文帝開皇中，將作大匠宇文愷依《月令》造明堂木樣以獻。帝令有司于京
城安業里內規兆其地，方欲崇建，而諸儒爭論不定，竟議罷之。煬帝時，愷複獻
明堂木樣並議狀，屬遷都興役，事又不就。終于隋代，季秋大享，恒在雩壇設祀。
高祖受禪，不遑創儀。太宗平定天下，命儒官議其制。貞觀五年，太子中允
孔穎達以諸儒立議違古，上言曰：“臣伏尋前敕，依禮部尚書盧寬、國子助教劉
伯莊等議，以為‘從昆侖道上層祭天’。又尋後敕云：‘為左右閣道，登樓設祭。
’臣檢六藝群書百家諸史，皆名基上曰堂，樓上曰觀，未聞重樓之上而有堂名。
《孝經》云：‘宗祀文王于明堂’。不云明樓、明觀，其義一也。又明堂法天，
聖王示儉，或有翦蒿為柱，葺茅作蓋。雖複古今異制，不可恒然，猶依大典，惟
在樸素。是以席惟飐秸，器尚陶匏，用繭栗以貴誠，服大裘以訓儉，今若飛樓架
道，綺閣凌云，考古之文，實堪疑慮。按《郊祀志》：漢武明堂之制，四面無壁，
上覆以茅。祭五帝于上座，祀後土于下防。臣以上座正為基上，下防惟是基下。
既云無四壁，未審伯莊以何知上層祭神，下有五室？且漢武所為，多用方士之說，
違經背正，不可師祖。又盧寬等議云：上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事
不相干。臣以古者敬重大事，與接神相似，是以朝覲祭祀，皆在廟堂，豈有樓上
祭祖，樓下視朝？閣道升樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步往則勞勚聖躬。侍
衛在旁，百司供奉。求之典誥，全無此理。臣非敢固執愚見，以求己長。伏以國
之大典，不可不慎。乞以臣言下群臣詳議。”侍中魏征議曰：“稽諸古訓，參以
舊圖，其上圓下方，複廟重屋，百慮一致，異軫同歸。洎當塗膺箓，未遑斯禮；
典午聿興，無所取則。裴頠以諸儒持論，異端蜂起，是非舛互，靡所適從，遂乃
以人廢言，止為一殿。宋、齊即仍其舊，梁、陳遵而不改。雖嚴配有所，祭享不
匱，求之典則，道實未弘。夫孝因心生，禮緣情立。心不可極，故備物以表其誠；
情無以盡，故飾宮以廣其敬。宣尼美意，其在茲乎！臣等親奉德音，令參大議，
思竭塵露，微增山海。凡聖人有作，義重隨時，萬物斯睹，事資通變。若據蔡邕
之說，則至理失于文繁；若依裴頠所為，則又傷于質略。求之情理，未允厥中。
今之所議，非無用舍。請為五室重屋，上圓下方，既體有則象，又事多故實。下
室備布政之居，上堂為祭天之所，人神不雜，禮亦宜之。其高下廣袤之規，幾筵
尺丈之制，則並隨時立法，因事制宜。自我而作，何必師古。廓千載之疑議，為
百王之懿范。不使泰山之下，惟聞黃帝之法；汶水之上，獨稱漢武之圖。則通乎
神明，庶幾可俟，子來經始，成之不日。”議猶未決。
十七年五月，秘書監顏師古議曰：
明堂之制，爰自古昔，求之簡牘，全文莫睹。始之黃帝，降及有虞，彌曆夏、
殷，迄于周代，各立名號，別創規模。眾說舛駁，互執所見，巨儒碩學，莫有詳
通。斐然成章，不知裁斷。究其指要，實布政之宮也。徒以戰國縱橫，典籍廢棄；
暴秦酷烈，經禮湮亡。今之所存，傳記雜說，用為准的，理實蕪昧。然《周書》
之敘明堂，紀其四面，則有應門、雉門，據此一堂，固是王者之常居耳。其青陽、
總章、玄堂、太廟及左個、右個，與四時之次相同，則路寢之義，足為明證。又
《文王居明堂》之篇：帶以弓，祠于高禖。下九門磔禳以禦疾疫，置梁除道
以利農夫，令國有酒以合三族。”凡此等事，皆合《月令》之文。觀其所為，皆
在路寢者也。《戴禮》：“昔周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧扆南向而立。明
堂也者，明諸侯之尊卑也。”《周官》又云“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，
堂一筵。”據其制度，即大寢也。《尸子》亦曰：“黃帝曰合宮，有虞氏曰總章，
殷曰陽館，周曰明堂。”斯皆路寢之征，知非別處。大戴所說，初有近郊之言，
複稱文王之廟，進退無據，自為矛盾。原夫負扆受朝，常居出入，既在皋庫之內，
亦何云于郊野哉？《孝經傳》云“在國之陽”，又無里數。
漢武有懷創造，詢于搢紳，言論紛然，終無定據，乃立于汶水之上而宗祀焉，
明其不拘遠近，無擇方面。孝成之代，表行城南，雖有其文，厥功靡立。平帝元
始四年，大議營創。孔牢等乃以為明堂、辟雍、太學，其實一也，而有三名。金
褒等又稱經傳無文，不能分別同異。中興之後，蔡邕作論，複云明堂太廟，一物
二名。鄭玄則曰：“在國之陽，三里之外。”淳于登又云：“三里之外，七里之
內，丙巳之地。”颍容《釋例》亦云：“明堂太廟，凡有八名，其體一也。”苟
立同異，競為巧說，並出自胸懷，曾無師祖。審夫功成作樂，理定制禮，草創從
宜，質文遞變。旌旗冠冕，古今不同，律度權衡，前後不一，隨時之義，斷可知
矣。假如周公舊章，猶當擇其可否；宣尼彝則，尚或補其闕漏。況鄭氏臆說，淳
于謏聞，匪異守株，何殊膠柱？愚謂不出墉雉，邇接宮闈，實允事宜，諒無所
惑。但當上遵天旨，祗奉德音，作皇代之明堂，永貽范于來葉。區區碎議，皆略
而不論。
又上表曰：“明堂之制，陛下已發德音，久令詳議。但以學者專固，人人異
言，損益不同，是非莫定。臣愚以為五帝之後，兩漢已前，高下方圓，皆不相襲。
惟在陛下聖情創造，即為大唐明堂，足以傳于萬代，何必論戶牖之多少，疑階庭
之廣狹？若恣儒者互說一端，久無斷決，徒稽盛禮，昔漢武欲草封禪儀，博望諸
生，所說不同，莫知孰是。唯禦史大夫倪寬勸上自定制度，遂成登封之禮。臣之
愚誠，亦望陛下斟酌繁省，為其節文，不可謙拒，以淹大典。”尋以有事遼海，
未暇營創。
永徽二年七月二日，敕曰：“上玄幽贊，崇高而不言；皇王提象，代神功而
理物。是知五精降德，爰應帝者之尊；九室垂文，用紀處天之業。且合宮、靈府，
創鴻規于上代；太室、總章，標茂范于中葉。雖質文殊制，奢儉異時，然其立天
中，作人極，布政施教，其歸一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上靈，
聿遵孝享，而法宮曠禮，明堂寢構。今國家四表無虞，人和歲稔，作范垂訓，今
也其時。宜令所司與禮官學士等考核故事，詳議得失，務依典禮，造立明堂。庶
曠代闕文，獲申于茲日；因心展敬，永垂于後昆。其明堂制度，令諸曹尚書及左
右丞侍郎、太常、國子秘書官、弘文館學士同共詳議。”
于是太常博士柳宣仍鄭玄義，以為明堂之制，當為五室。內直丞孔志約據《
大戴禮》及盧植、蔡邕等義，以為九室。曹王友趙慈皓、秘書郎薛文思等各造明
堂圖。諸儒紛爭，互有不同。上初以九室之議為是，乃令所司詳定形制及辟雍門
闕等。
明年六月，內出九室樣，仍更令有司損益之。有司奏言：
內樣：堂基三重，每基階各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方三百
尺，高一筵。下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黃琮，為八角，四面安十
二階。請從內樣為定。基高下仍請准周制高九尺，其方共作司約准一百四十八尺。
中基下基，望並不用。又內樣：室各方三筵，開四闥、八窗。屋圓楣徑二百九十
一尺。按季秋大饗五帝，各在一室，商量不便，請依兩漢季秋合饗，總于太室。
若四時迎氣之祀，則各于其方之室。其安置九室之制，增損明堂故事，三三相重。
太室在中央，方六丈。其四隅之室，謂之左右房，各方二丈四尺。當太室四面，
青陽、明堂、總章、玄堂等室，各長六丈，以應太室；闊二丈四尺，以應左右房。
室間並通巷，各廣一丈八尺。其九室並巷在堂上，總方一百四十四尺，法坤之策。
屋圓楣、楯、簷，或為未允。請據鄭玄、盧植等說，以前梁為楣，其徑二百一十
六尺，法乾之策。圓柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七紀。柱外余基，節作司
約准面別各余一丈一尺。內樣：室別四闥、八窗，檢與古同，請依為定。其戶依
古外設而不開。內樣：外有柱三十六，每柱十梁。內有七間，柱根以上至梁高三
丈，梁以上至屋峻起，計高八十一尺。上圓下方，飛簷應規，請依內樣為定。其
屋蓋形制，仍望據《考工記》改為四阿，並依禮加重簷，准太廟安鴟尾。堂四向
五色，請依《周禮》白盛為便。其四向各隨方色。請施四垣及四門。
辟雍，按《大戴禮》及前代說，辟雍多無水廣、內徑之數。蔡邕云：“水廣
二十四丈，四周于外。”《三輔黃圖》云“水廣四周”，與蔡邕不異，仍云“水
外周堤”。又張衡《東京賦》稱“造舟為梁”。《禮記·明堂位》、《陰陽錄》
云：“水左旋以象天。”商量水廣二十四丈，恐傷于闊，今請減為二十四步，垣
外量取周足。仍依故事造舟為梁，其外周以圓堤，並取《陰陽》“水行左旋”之
制。
殿垣，按《三輔黃圖》，殿垣四周方在水內，高不蔽日，殿門去殿七十二步。
准今行事陳設，猶恐窄小。其方垣四門去堂步數，請准太廟南門去廟基遠近為制。
仍立四門八觀，依太廟門別各安三門，施玄閫，四角造三重魏闕。
此後群儒紛競，各執異議。尚書左仆射于志甯等請為九室，太常博士唐眕
等請為五室。高宗令于觀德殿依兩議張設，親與公卿觀之。帝曰：“明堂之禮，
自古有之。議者不同，未果營建。今設兩議，公等以何者為宜？”工部尚書閻立
德對曰：“兩議不同，俱有典故。九室似暗，五室似明。取舍之宜，斷在聖慮。”
上以五室為便，議又不定，由是且止。
至乾封二年二月，詳宜略定，乃下詔曰：“朕以寡薄，忝承丕緒。奉二聖之
遺訓，撫億兆以初臨，馭朽兢懷，推溝在念。而上玄垂祐，宗社降休，歲稔時和，
人殷俗阜。車書混一，文軌大同。檢玉泥金，升中告禪，百蠻執贄，萬國來庭，
朝野俱娛，華夷胥悅。但為郊禋嚴配，未安太室，布政施行，猶闕合宮。朕所以
日昃忘疲，中宵輟寢，討論墳籍，錯綜群言，采三代之精微，探九皇之至賾，斟
酌前載，制造明堂。棟宇方圓之規，雖兼故實；度筵陳俎之法，獨運財成。宣諸
內外，博考詳議，求其長短，冀廣異聞。而鴻生碩儒，俱稱盡善，搢紳士子，並
奏該通。創此宏模，自我作古。因心既展，情禮獲伸，永言宗祀，良深感慰。宜
命有司，及時起作，務從折中，稱朕意焉。”于是大赦天下，改元為總章，分萬
年置明堂縣。明年三月，又具規制廣狹，下詔曰：
合宮聽朔，闡皇軒之茂范；靈府通和，敷帝勳之景化。殷人陽館，青珪備禮；
姬氏玄堂，彤璋合獻。雖運殊驪翰，時變質文，至于立天中，建皇極，軌物施教，
其歸一揆。考圖汶上，僅存公玉之儀；度室圭躔，才紀中元之制。屬炎精墜駕，
睿宮毀籥，四海淪于沸鼎，九土陷于塗原。高祖太武皇帝杖鉞唐郊，收鈐雍野，
納祥符于蒼水，受靈命于丕山。飛沈泳沫，動植游源。太宗文皇帝盟津光誓，協
降火而登壇；豐谷斷蛇，應屯云而鞠旅。封金貸嶺，昭累聖之鴻勳；勒石丸都，
成文考之先志。固可以作化明堂，顯庸太室。傍羅八柱，周建四門，木工不琢，
土事無文，豐約折衷，經始勿亟，闕文斯備，大禮聿修。
其明堂院每面三百六十步，當中置堂。按《周易》乾之策二百一十有六，坤
之策一百四十有四，總成三百六十，故方三百六十步。當中置堂，處二儀之中，
定三才之本，構茲一宇，臨此萬方。自降院每面三門，同為一宇，徘徊五間。按
《尚書》，一期有四時，故四面各一所開門；每時有三月，故每一所開三門；一
期十有二月，故周回總十二門。所以面別一門，應茲四序，既一時而統三月，故
于一舍而置三門。又《周易》三為陽數，二為陰數，合而為五，所以每門舍五間。
院四隅各置重樓，其四墉各依本方色。按《淮南子》，地有四維，故四樓。又按
《月令》，水、火、金、木、土五方各異色，故其牆各依本方之色。
基八面，象八方。按《周禮》“黃琮禮地”。鄭玄注：琮者，八方之玉，以
象地形，故以祀地。則知地形八方。又按《漢書》，武帝立八觚壇以祀地。登地
之壇，形象地，故令為八方之基，以象地形。基高一丈二尺，徑二百八十尺。按
《漢書》，陽為六律，陰為六呂。陽與陰合，故高一丈二尺。又按《周易》，三
為陽數，八為陰數。三八相乘，得二百四十尺。按《漢書》，九會之數有四十，
合為二百八十，所以基徑二百八十尺。故以交通天地之和，錯綜陰陽之數。以明
陽不獨運，資陰和以助成；陰不孤行，待陽唱而方應。陰陽兩順，天地咸亨，則
百寶斯興，九疇攸序。基每面三階，周回十二階，每階為二十五級。按《漢書》，
天有三階，故每面三階；地有十二辰，故周回十二階。又按《文子》，從凡至聖，
有二十五等，故每階二十五級。所以應符星而設階，法台耀以疏陛，上擬霄漢之
儀，下則地辰之數。又列茲重級，用准聖凡。象皇極之高居，俯庶類而臨耀。
基之上為一堂，其宇上圓。按《道德經》：天得一以清，地得一以甯，侯王
得一以為天下貞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又按《漢書》：
太極元氣，函三為一。又曰：天子以四海為家。故置一堂以象元氣，並取四海為
家之義。又按《周禮》，“蒼璧禮天”。鄭玄注：璧圓以象天。故為宇上圓。堂
每面九間，各廣一丈九尺。按《尚書》，地有九州，故立九間。又按《周易》，
陰數十，故間別一丈九尺，所以規模厚地，准則陰陽，法二氣以通基，置九州于
一宇。堂周回十二門，每門高一丈七尺，闊一丈三尺。按《禮記》，一歲有十二
月，所以置十二門。又按《周易》，陰數十，陽數七，故高一丈七尺；又曰陽數
五，陰數八，故闊一丈三尺。所以調茲玉燭，應彼金輝，葉二氣以循環，逐四序
而迎節。堂周回二十四窗，高一丈三尺，闊一丈一尺，二十三櫺，二十四明。
按《史記》，天有二十四氣，故置二十四窗。又按《書》，一年十二月，並象閏，
故高一丈三尺。又按《周易》，天數一，地數十，故闊一丈一尺；又天數九，地
數十，並四時成二十三，故二十三櫺。又按《周易》，八純卦之本體，合二十
四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象風候氣，遠周天地之數，曲准陰陽之和。
堂心八柱，各長五十五尺。按《河圖》，八柱承天，故置八柱。又按《周易》，
大衍之數五十有五，故長五十五尺。聳茲八柱，承彼九間，數該大衍之規，形
符立極之制。且柱為陰數，天實陽元，柱以陰氣上升，天以陽和下降，固陰陽之
交泰，乃天地之相承。堂心之外，置四柱為四輔。按《漢書》，天有四輔星，故
置四柱以象四星。內以八柱承天，外象四輔明化，上交下泰，表里相成，葉台耀
以分輝，契編珠而拱極。八柱四輔之外，第一重二十柱。按《周易》，天數五，
地數十，並五行之數合而為二十，故置二十柱。體二儀而立數，葉五位以裁規，
式符立極之功，允應剛柔之道。八柱四輔之外，第二重二十八柱。按《史記》，
天有二十八宿，故有二十八柱。所以仰則乾圖，上符景宿，考編珠而紀度，觀列
宿以迎時。八柱四輔之外，第三重三十二柱。按《漢書》，有八節、八政、八風、
八音，四八三十二柱。調風禦節，萬物資以化成；布政流音，九區仰而貽則。外
面周回三十六柱。按《漢書》，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象歲
時而致用，順寒暑以通微，璿璣之度無愆，玉曆之期永契。八柱之外，修短總有
三等。按《周易》，天、地、人為三才，故置柱長短三等。所以擬三才以定位，
高下相形；體萬物以資生，長短兼運。八柱之外，都合一百二十柱。按《禮記》，
天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，合為一百二十，是以置一百二十
柱。分職設官，翊化資于多士；開物成務，構春廈藉于群材。其上檻周回二百四
柱。按《周易》，坤之策一百四十有四，又《漢書》，九會之數有六十，故置二
百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微，環回契辰象之規，結構准陰陽之數。
又基以象地，故葉策于坤元；柱各依方，複規模于甲子。
重楣，二百一十六條。按《周易》，乾之策二百一十有六，故置二百一十六
條。所以規模《易》象，擬法乾元，應大衍之深玄，葉神策之至數。大小節級拱，
總六千三百四十五。按《漢書》，會月之數，六千三百四十五，故置六千三百四
十五枚。所以遠采三統之文，傍符會月之數，契金儀而調節，偶璿曆以和時。重
干，四百八十九枚。按《漢書》，章月二百三十五，閏月周回二百五十四，總成
四百八十九，故置四百八十九枚。所以法履端之奧義，象舉正之芳猷，規模曆象，
發明章、閏。下璟，七十二枚。按《易緯》，有七十二候，故置七十二枚。所以
式模芳節，取規貞候，契至和于昌曆，偶神數于休期。上璟，八十四枚。按《漢
書》，九會之數有七十八。又按《莊子》：六合之外，聖人存而不論。司馬彪注：
天地四方為六合。總成八十四，故置八十四枚。所以模范二儀，包羅六合，准會
陰陽之數，周通氣候之源。枅，六十枚。按《漢書》，推太歲之法有六十，故
置六十枚。所以兼該曆數，包括陰陽，采甲乙之深微，窮辰子之玄奧。連栱，三
百六十枚。按《周易》，當期之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以葉周天
之度，准當期之日，順平分而成歲，應晷運以循環。小梁，六十枚。按《漢書》，
有六十甲子，故置六十枚。構此虹梁，遐規鳳曆，傍竦四宇之制，遙符六甲之源。
，二百二十八枚。按《漢書》，章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以
應長曆之規，象中月之度，廣綜陰陽之數，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按
《尚書》，五行生數一十有五，故置十五重。結棟分間，法五行而演秘；疏楹疊
構，葉生數以成規。南北大梁，二根。按《周易》太極生兩儀，故置二大梁。軌
范乾坤，模擬天地，象玄黃之合德，表覆載以生成。陽馬，三十六道。按《易緯》，
有三十六節，故置三十六道。所以顯茲嘉節，契此貞辰，分六氣以燮陰陽，環四
象而調風雨。椽，二千九百九十根。按《漢書》，月法二千三百九十二，通法五
百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之規，合通法之數。是知疏椽構宇，
則大壯之架斯隆，積月成年，則會曆之規無爽。大梠，兩重，重別三十六條，總
七十二。按《淮南子》，太平之時，五日一風，一年有七十二風，故置七十二條。
所以通規瑞曆，葉數祥風，遙符淳俗之年，遠則休征之契。飛簷椽，七百二十九
枚。按《漢書》，從子至午，其數七百二十九，故置七百二十九枚。所以采辰象
之宏模，法周天之至數。且午為陰本，子實陽源，子午分時，則生成之道自著；
陰陽合德，則覆載之義茲隆。
堂簷，徑二百八十八尺。按《周易》，乾之策二百一十六，《易緯》云，年
有七十二候，合為二百八十八，故徑二百八十八尺。所以仰葉乾策，遠承貞候，
順和氣而調序，擬圓蓋以照臨。堂上棟，去基上面九十尺。按《周易》，天數九，
地數十，以九乘十，數當九十，故去基上面九十尺。所以上法圓清，下儀方載，
契陰陽之至數，葉交泰之貞符。又以茲天九，乘于地十，象陽唱而陰和，法乾施
而坤成。簷，去地五十五尺。按《周易》，大衍之數五十有五，故去地五十五尺。
所以擬大《易》之嘉數，通惟神之至賾，道合萬象，理貫三才。上以清陽玉葉覆
之。按《淮南子》，清陽為天，合以清陽之色。
詔下之後，猶群議未決。終高宗之世，未能創立。
則天臨朝，儒者屢上言請創明堂。則天以高宗遺意，乃與北門學士議其制，
不聽群言。垂拱三年春，毀東都之乾元殿，就其地創之。四年正月五日，明堂成。
凡高二百九十四尺，東西南北各三百尺。有三層：下層象四時，各隨方色；中層
法十二辰，圓蓋，蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣，亦圓蓋。亭中有巨木十圍，
上下通貫，栭、櫨、、，藉以為本，亙之以鐵索。蓋為鸞鷟，黃
金飾之，勢若飛翥。刻木為瓦，夾纻漆之。明堂之下施鐵渠，以為辟雍之象。號
萬象神宮。因改河南縣為合宮縣。詔曰：
黃軒禦曆，朝萬方于合宮；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞輯瑞，總章之號
既存；大禹錫珪，重屋之名攸建。殷人受命，置陽館以辨方；周室凝圖，立明堂
以經野。用能范圍三極，幽贊五神，展尊祖之懷，申宗祀之典。爰從漢、魏，迨
及周、隋、經始之制雖興，修廣之規未備。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于綴衣之
夕，荷顧于仍幾之前。伏以高宗往年，已屬意于陽館，故京輔之縣，預紀明堂之
名；改元之期，先著總章之號。朕于乾封之際，已奉表上塵，雖簡宸心，未遑榮
構。今以鼎郊勝壤，圭邑奧區，處天地之中，順陰陽之序，舟車是湊，貢賦攸均，
爰藉子來之功，式遵奉先之旨。
夫明堂者，天子宗祀之堂，朝諸侯之位也。開乾坤之奧策，法氣象之運行，
故能使災害不生，禍亂不作。眷言盛烈，豈不美歟！比者鴻儒禮官，所執各異，
咸以為明堂者，置之三里之外，七里之內，在國陽明之地。今既俯邇宮掖，恐黷
靈祇，誠乃布政之居，未為宗祀之所。朕乃為丙巳之地，去宮室遙遠，每月所居，
因時饗祭，常備文物，動有煩勞，在于朕懷，殊非所謂。今故裁基紫掖，辟宇彤
闈，經始肇興，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，嚴恭之志方
展。若使惟云布政，負扆臨人，則茅宇土階，取適而已，豈必勞百姓之力，制九
筵而禦哉！誠以獲執蘋蘩，虔奉宗廟故也。時既沿革，莫或相遵，自我作古，用
適于事。今以上堂為嚴配之所，下堂為布政之居，光敷禮訓，式展誠敬。來年正
月一日，可于明堂宗祀三聖，以配上帝。宜令禮官、博士、學士、內外明禮者，
詳定儀禮，務從典要，速以奏聞。
永昌元年正月元日，始親享明堂，大赦改元。其月四日，禦明堂布政，頒九
條以訓于百官。文多不載。翌日，又禦明堂，饗群臣，賜縑纁有差。自明堂成後，
縱東都婦人及諸州父老入觀，兼賜酒食，久之乃止。吐蕃及諸夷以明堂成，亦各
遣使來賀。載初元年冬正月庚辰朔，日南至，複親饗明堂，大赦改元，用周正。
翼日，布政于群後。其年二月，則天又禦明堂，大開三教。內史邢文偉講《孝經》，
命侍臣及僧、道士等以次論議，日昃乃罷。
天授二年正月乙酉，日南至，親祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、
先妣配，百神從祀，並于壇位次第布席以祀之。于是春官郎中韋叔夏奏曰：“謹
按明堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’則《曲禮》所云
‘大享不問卜’，鄭玄注云‘謂遍祭五帝于明堂，莫適卜’是也。又按《祭法》
云：‘祖文王而宗武王。’鄭玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《
孝經》云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。’據此諸文，明堂正禮，唯祀五帝，
配以祖宗及五帝、五官神等，自外余神，並不合預。伏惟陛下追遠情深，崇禋志
切，于明堂祀，加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先後配享，此乃補前王之闕
典，弘嚴配之虔誠。往以神都郊壇未建，乃于明堂之下，廣祭眾神，蓋義出權時，
非不刊之禮也。謹按禮經：其內官、中官、五岳、四瀆諸神，並合從祀于二至。
明堂總奠，事乃不經。然則宗祀配天之親，雜與小神同薦，于嚴敬之道，理有不
安。望請每歲元日，惟祀天地大神，配以帝後。其五岳以下，請依禮于冬、夏二
至，從祀方丘、圓丘，庶不煩黷。”從之。時則天又于明堂後造天堂，以安佛像，
高百余尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，
佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂並盡。尋時又無云而雷，起自西北。則天欲責躬
避正殿。宰相姚璹曰：“此實人火，非是天災。至如成周宣榭，卜代逾長；漢武
建章，盛德彌永。今明堂是布政之所，非宗祀也。”則天乃禦端門觀酺宴，下詔
令文武九品已上各上封事，極言無有所隱。左拾遺劉承慶上疏曰：
臣聞自古帝王，皆有美惡，休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，
王者之常事。然則休祥屢臻，不可矜功而自滿；災變奄降，不可輕忽而靡驚。故
殷宗以桑谷生朝，懷懼而自省，妖不勝德，遂立中興之功；辛紂以雀生大鳥，恃
福而自盈，祥不勝驕，終至傾亡之禍。故知災變之生，將以覺悟明主，扶持大業，
使盛而不衰。理須祗畏神心，驚懼天誡，飭身正事，業業兢兢，則凶往而吉來，
轉禍而為福。昔殷湯禱身而降雨，成王省事以反風，宋公憂熒惑之災，而應三舍
之壽，高宗懲雊鼎之異，而享百年之福，此其類也。
自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能盡述。日者
變生人火，損及神宮，驚惕聖心，震動黎庶。臣謹按《左傳》曰：“人火曰火，
天火日災。”人火因人而興，故指火體而為稱；天火不知何起，直以所災言之。
其名雖殊，為害不別。又《漢書·五行志》曰：“火失性則自上而降，及濫焰妄
起，災宗廟，燒宮館。”自上而降，所謂天火；濫焰妄起，所謂人火。其來雖異，
為患實同。王者舉措營為，必關幽顯。幽為天道，顯為人事，幽顯跡通，天人理
合。今工匠宿藏其火，本無放燎之心：明堂教化之宮，複非延火之所。孽煨潛扇，
倏忽成災，雖則因人，亦關神理。臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所
營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津梁，何假紺宮，言存汲引？既僻在明堂
之後，又前逼牲牢之筵，兼以厥構崇大，功多難畢。立像弘法，本擬利益黎元，
傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽複彰。
聖人動作，必假天人之助，一興功役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。
臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈
依憑。營之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禋之所，複傷孝理之情。陛下昨降
明制，猶申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺宴？
又下人感荷聖德，睹變憎惶，神體克甯，豈非深悅。但以火氣初止，尚多驚懼，
余憂未息，遽以歡事遏之。臣恐憂喜相爭，傷于情理。故傳曰：“可憂而為樂，
取憂之道。”又古者有火，祭四墉。四墉，積陰之氣，祈之以禳火災。火，陽之
氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可複興陽事。臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，
來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理。而左史張鼎以為“今既火流王屋，彌顯大
周之祥”，通事舍人逢敏奏稱，“當彌勒初成佛道時，有天魔燒宮，七寶台須臾
散壞。”斯實諂妄之邪言，實非君臣之正論。晻昧王化，無益萬機。夫天道雖高，
其察彌近；神心雖寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，
實天人丁甯，匡諭聖主，便鴻基盆固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼
翼為懷，若涉巨川，如承大祭，審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，
而興不急之役。則兆人蒙賴，福祿靡窮，幸甚，幸甚。
則天尋令依舊規制重造明堂，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺。上施
寶鳳，俄以火珠代之。明堂之下，圜饒施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三
月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通
天。翼日，則天禦通天宮之端扆殿，命有司讀時令，布政于群後。其年，鑄銅為
九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百
石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚
州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。
司農卿宗晉卿為九鼎使，都用銅五十六萬七百一十二斤。鼎上圖寫本州山川物產
之像，仍令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容、鳳閣主事李元振、司農錄事鍾
紹京等分題之，左尚方署令曹元廓圖畫之。鼎成，自玄武門外曳入，令宰相、諸
王率南北衙宿衛兵十余萬人，並仗內大牛、白象共曳之。則天自為《曳鼎歌》，
令相唱和。其時又造大儀鍾，斂天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黃金千兩
塗之。納言姚璹曰：“鼎者神器，貴于質樸，無假別為浮飾。臣觀其狀，光有五
彩輝煥錯雜其間，豈待金色為之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宮。以
契丹破滅，九鼎初成，大赦。改元為神功。
聖曆元年正月，又親享及受朝賀。尋制：每月一日于明堂行告朔之禮。司禮
博士辟閭仁谞奏議曰：
謹按經史正文，無天子每月告朔之事。惟《禮記·玉藻》云：“天子聽朔于
南門之外。”《周禮·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦國都鄙。”干寶注
云：“周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，于
通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品以上、諸州朝集使等咸列于庭，此則聽
朔之禮畢，而合于《周禮》、《玉藻》之文矣。而鄭玄注《玉藻》“聽朔”，以
秦制月令有五帝五官之事，遂云：“凡聽朔，必特牲告其時帝及其神，配以文王、
武王。”此鄭注之誤也。故漢魏至今莫之用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾
芒”者，謂宣布時令，告示下人，其令詞云其帝其神耳。所以為敬授之文，欲使
人奉其時而務其業。每月有令，故謂之《月令》，非謂天子月朔日以祖配帝而察
告之。其每月告朔者，諸候之禮也。故《春秋左氏傳》曰：“公既視朔，遂登觀
台。”又鄭注《論語》云：“禮，人君每月告朔于廟，有祭謂之朝享。魯自文公
始不視朔。”是諸候之禮明矣。今王者行之，非所聞也。按鄭所謂告其帝者即太
昊等五人帝，其神者即重黎等五行官。雖並功施于人，列在祀典，無天子每月拜
祭告朔之文。臣等謹檢《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、
《顯慶禮》及祠令，並無天子每月告朔之事。若以為代無明堂，故無告朔之禮，
則《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《
孝經》“宗祀文王于明堂”也。此則無明堂而著其享祭，何為告朔獨闕其文？若
以君有明堂即合告朔，則周、秦有明堂，而經典正文，無天子每月告朔之事。臣
等曆觀今古，博考載籍，既無其禮，不可習非。望請停每月一日告朔之祭，以正
國經。竊以天子之尊，而用諸侯之禮，非所謂頒告朔、令諸侯、使奉而行之之義
也。
鳳閣侍郎王方慶又奏議曰：
謹按明堂，天子布政之宮也。蓋所以順天氣，統萬物，動法于兩儀，德被于
四海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太廟，
所以宗祀其祖，以配上帝。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中曰太
室。雖有五名，而以明堂為主。漢代達學通儒，咸以明堂、太廟為一。漢左中郎
將蔡邕立議，亦以為然。取其宗祀，則謂之清廟；取其正室，則謂之太室；取其
向陽，則謂之明堂；取其建學，則謂之太學；取其圜水，則謂之辟雍。異名而同
事，古之制也。天子以孟春正月上辛日，于南郊總受十二月之政，還藏于祖廟，
月取一政班于明堂。諸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖廟，月取一
政而行之。蓋所以和陰陽、順天道也。如此則禍亂不作，災害不生矣。故仲尼美
而稱之曰：“明王之以孝理天下也。”人君以其禮告廟，則謂之告朔；聽視此月
之政，則謂之視朔，亦曰聽朔。雖有三名，其實一也。
今禮官議稱“經史正文無天子每月告朔之事”者。臣謹按《春秋》：“文公
六年閏十月，不告朔。”《谷梁傳》曰：“閏，附月之余日，天子不以告朔。”
《左氏傳》云：“閏月不告朔，非禮也。閏以正時，時以作事，事以厚生，生人
之道，于是乎在矣。不告閏朔，棄時政也。”臣據此文，則天子閏月亦告朔矣。
甯有他月而廢其禮者乎？博考經籍，其文甚著。何以明之？《周禮·太史》職云：
“頒告朔于邦國。閏月，告王居門終月。”又《禮記·玉藻》云：“閏月則合門
左扉，立于其中。”並是天子閏月而行告朔之事也。
禮官又稱：“《玉藻》，‘天子聽朔于南門之外。’《周禮·天官·太宰》，
‘正月之吉，布政于邦國都鄙。’干寶注云，‘周正建子之月，告朔日也。’此
即《玉藻》之聽朔矣。今每歲首元日，通天宮受朝，讀時令，布政事，京官九品
以上、諸州朝集使等咸列于庭，此聽朔之禮畢，而合于《周禮》、《玉藻》之文
矣。《禮論》及《三禮義宗》、《江都集禮》、《貞觀禮》、《顯慶禮》及祠令，
無王者告朔之事者。臣謹按《玉藻云》：“玄冕而朝日于東門之外，聽朔于南門
之外。”鄭注云：“朝日，春分之時也。東門、南門，皆謂國門也。明堂在國之
陽，每月就其時之堂而聽朔焉，卒事，反宿于路寢。凡聽朔，必以特牲告其時帝
及其神，配以文王、武王。”臣謂今歲首元日，通天宮受朝，讀時令及布政，自
是古禮孟春上辛，受十二月之政藏于祖廟之禮耳，而月取一政，班于明堂，其義
昭然，猶未行也。即如禮官所言，遂闕其事。
臣又按《禮記·月令》，天子每月居青陽、明堂、總章、玄堂，即是每月告
朔之事。先儒舊說，天子行事，一年十八度入明堂：大享不問卜，一入也；每月
告朔，十二入也；四時迎氣，四入也；巡狩之年，一入也。今禮官立義，王惟歲
首一入耳，與先儒既異，臣不敢同。鄭玄云：“凡聽朔告其帝。”臣愚以為告朔
之日，則五方上帝之一帝也。春則靈威仰，夏則赤熛怒，秋則白招拒，冬則葉光
紀，季月則含樞紐也，並以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享
祭之。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，欲去其羊，孔子以羊存猶可識其禮，
羊亡其禮遂廢，故云：“爾愛其羊，我愛其禮。”
漢承秦滅學，庶事草創，明堂、辟雍，其制遂闕。漢武帝封禪，始造明堂于
太山，既不立于京師，所以無告朔之事。至漢平帝元始中，王莽輔政，庶幾複古，
乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，諸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭畢，
皆益戶、賜爵及金帛、增秩、補吏各有差。漢末喪亂，尚傳其禮。爰至後漢，祀
典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犢，奏樂如南郊。
董卓西移，載籍湮滅，告朔之禮，于此而墜。暨于晉末，其馬生郊，禮樂衣冠，
掃地總盡。元帝過江，是稱狼狽，禮樂制度，南遷蓋寡，彝曲殘缺，無複舊章，
軍國所資，臨事議之。既闕明堂，甯論告朔。宋朝何承天纂集其文，以為《禮論》，
雖加編次，事則闕如。梁代崔靈恩撰《三禮義宗》，更無異文。《貞觀》、《顯
慶禮》及祠令不言告朔者，蓋為曆代不傳，其文遂闕，各有由緒，不足依據。今
禮官引為明證，在臣誠實有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之禮，猶闕舊間，欽若稽古，應須補葺。若
每月聽政于明堂，事亦煩數，孟月視朔，恐不可廢。
上又命奉常廣集眾儒，取方慶、仁谞所奏，議定得失。當時大儒成均博士吳
揚吾、太學博士郭山惲曰：“臣等謹按《周禮》、《禮記》及《三傳》，皆有天
子告朔之禮。夫天子頒告朔于諸侯，秦政焚滅《詩》、《書》，由是告朔禮廢。
今明堂肇建，總章新立，紹百王之絕軌，樹萬代之鴻規，上以嚴配祖宗，下以敬
授人時，使人知禮樂，道適中和，災害不生，禍亂不作。今若因循頒朔，每月依
行，禮貴隨時，事須沿革。望依王方慶議，用四時孟月日及季夏于明堂修複告朔
之禮，以頒天下。其帝及神，亦請依方慶用鄭玄義，告五時帝于明堂上。則嚴配
之道，通于神明；至孝之德，光于四海。”制從之。
長安四年，始制：“元日明堂受悲，停讀時令。”中宗即位，神龍元年九月，
親享明堂，合祭天地，以高宗配。禮畢，曲赦京師。明年駕入京，于季秋大享，
複就圓丘行事，迄于睿宗之世。
開元二年八月，太子賓客薛謙光獻《九鼎銘》。其《蔡州鼎銘》，天後禦撰，
曰：“羲、農首出，軒、昊膺期。唐、虞繼踵，湯、禹乘時。天地光宅，域中雍
熙。上天降鑒，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“聖人啟運，休兆必彰。請宣付
史館。”從之。五年正月，幸東都，將行大享之禮。太常少卿王仁忠、博士馮宗
陳貞節等議，以武氏所造明堂，有乖典制，奏議曰：
明堂之建，其所從來遠矣！自天垂象，聖人則之。蒿柱茅簷之規，上圓下方
之制，考之大數，不逾三七之間，定之方中，必居丙巳之地者，豈非得房心布政
之所，當太微上帝之宮乎？故仰葉俯從，正名定位，人神不雜，各司其序，則嘉
應響至，保合太和。
昔漢氏承秦，經籍道息，旁求湮墜，詳究難明。孝武初，議立明堂于長安城
南，遭竇太後不好儒術，事乃中廢。孝成之代，又欲立于城南，議其制度，莫之
能決。至孝平元始四年，始創造于南郊，以申嚴配。光武中元元年，立于國城之
南。自魏、晉迄于梁朝，雖規制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯蓋百王不易
之道也。
高宗天皇大帝纂承平之運，崇樸素之風，四夷來賓，九有咸乂。永徽三年，
詔禮官學士議明堂制度，群儒紛競，各執異端，久之不決，因而遂止者，何也？
非謂財不足、力不堪也。將以周、孔既遙，禮經且紊，事不師古，或爽天心，難
用作程，神不孚祐者也。則天太後總禁闈之政，藉軒台之威，屬皇室中圮之期，
躡和熹從權之制。以為乾元大殿，承慶小寢，當正陽亭午之地，實先聖聽斷之宮。
表順端闈，儲精營室，爰從朝享，未始臨禦。乃起工徒，挽令摧覆。既毀之後，
雷聲隱然，眾庶聞之，或以為神靈感動之象也。于是增土木之麗，因府庫之饒，
南街北闕，建天樞大儀之制；乾元遺趾，興重閣層樓之業。煙焰蔽日，梁柱排云，
人斯告勞，天實貽誡。煨燼甫爾，遽加修複。況乎地殊丙巳，未答靈心，跡匪膺
期，乃申嚴配。事昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不鏤，
土不文。今體式乖宜，違經紊禮，雕鐫所及，窮侈極麗。此其不可者二也。高明
爽塏，事資虔敬，密邇宮掖，何以祈天？人神雜擾，不可放物。此其不可者三也。
況兩京上都，萬方取則，而天子闕當陽之位，聽政居便殿之中，職司其憂，豈容
沉默。當須審考曆之計，擇煩省之宜，不便者量事改修，可因者隨宜適用，削彼
明堂之號，克複乾元之名，則當甯無偏，人識其舊矣。
詔令所司詳議奏聞。
刑部尚書王志愔等奏議，咸以此堂所置，實乖典制，多請改削，依舊造乾元
殿。乃下詔曰：“古之操插皇綱、執大象者，何嘗不上稽天道，下順人極，或變
通以隨時，爰損益以成務。且衢室創制，度堂以筵，用之以禮神，是光孝享，用
之以布政，蓋稱視朔，先王所以厚人倫、感天地者也。少陽有位，上帝斯歆，此
則神貴于不黷，禮殷于至敬。今之明堂，俯鄰宮掖，此之嚴祀，有異肅恭，苟非
憲章，將何軌物？由是禮官博士、公卿大夫，廣參群議，欽若前古，宜存露寢之
式，用罷辟雍之號。可改為乾元殿，每臨禦宜依正殿禮。”自是駕在東都，常以
元日冬至于乾元殿受朝賀。季秋大享祀，依舊于圓丘行事。十年，複題乾元殿為
明堂，而不行享祀之禮。二十五年，駕在西京，詔將作大匠康纻素往東都毀之。
纻素以毀拆勞人，乃奏請且拆上層，卑于舊制九十五尺。又去柱心木，平座上置
八角樓，樓上有八龍，騰身捧火珠。又小于舊制，周圍五尺，覆以真瓦，取其永
逸。依舊為乾元殿。