陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》
曰：‘枉尺而直尋，’宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不
至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而
利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：
‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請複之。’強而後可，一朝而獲十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，
曰：‘吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：“不
失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比，比而得禽
獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣！枉己者，未有能直人
者也。”
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，
母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，
妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；
不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《傳》曰：‘孔子三月無君，
則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君，則吊。’”“三月
無君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：
‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不備，
不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢
以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質，何也？”曰：“士之仕也，猶農夫之耕也。
農夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此
其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有
家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，
則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與
鑽穴隙之類也。”
彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？”孟子
曰：“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子
以為泰乎？”曰：“否！士無事而食，不可也。”曰：“子不通功易事，以羨補
不足，則農有餘粟，女有餘布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉，
入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿
而輕為仁義者哉？”曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦
將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志
乎？食功乎？”曰：“食志。”曰：“有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，
則子食之乎？”曰：“否。”曰：“然則子非食志也，食功也。”
萬章問曰：“宋，小國也，今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”孟子
曰：“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之，曰：‘何為不祀？’曰：
‘無以供犠牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：
‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也。’湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率
其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》
曰：‘葛伯仇餉。’此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天
下也，為匹夫匹婦複讎也。’湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下。東面而征，
西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’民之望之，若大旱之望雨也。
歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。《書》曰：‘徯
我後，後來其無罰！’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見
休，惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其
小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：‘我武惟揚，侵于之疆，
則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’不行王政云爾。苟行王政，四海之內皆舉首
而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”
孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此，欲其子
之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人
傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖
日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，
長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰
與為善？一薛居州，獨如宋王何？”
公孫丑問曰：“不見諸侯，何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。段干木逾
垣而辟之，泄柳閉門而不納，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無
禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔
子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：
‘脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’
由是觀之，則君子之所養，可知已矣。”
戴盈之曰：“什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年，然後已，
何如？”孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：
‘請損之，月攘一雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年？”
公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予
不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，汜濫於中國，蛇龍居
之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪
水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、
漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人
之道衰，暴君代作。壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣
食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周
公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、
犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑
啟我後人，咸以正無缺。’世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其
父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我
者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，
楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏
兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民
有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說
誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，
距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。
聖人複起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓甯，
孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’
無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三
聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。”
匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。
井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”
孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，
則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？
抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也，
兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，
辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂
者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’
出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為
能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”