孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，
卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志
行乎中國，若合符節，先聖後聖，其揆一也。”
子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一
月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人
人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，
則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”王曰：“禮，為舊君有
服，何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則使人導之
出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田里。此之謂三有禮焉。如此，則
為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏
執之，又極之於其所往；去之日，遂收其田里。此之謂寇讎。寇讎何服之有？”
孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”
孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗為。”
孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，
才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”
孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，
則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。天下
不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰‘水哉，水哉！’何取於水也？”孟子曰：
“源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為
無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥
之。”
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君之存之。舜明於庶物，
察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而
未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思
之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》，
楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：
‘其義則丘竊取之矣。’”
孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予
私淑諸人也。”
孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以
死，可以無死，死傷勇。”
逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：“是亦
羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無罪焉。”曰：“薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使
子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，
吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾
生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：
‘庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友
必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以
執弓。’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道
反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發乘
矢而後反。”
孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以
祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其
鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智
者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，
可坐而致也。”
公行子有子之喪。右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與
右師言者。孟子不與右師言，右師不悅，曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩
言，是簡驩也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不逾階而相揖也。
我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？”
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁
者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待
我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而
仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，
其橫逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又
何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；
我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂
之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一
朝之患，則君子不患矣。”
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞
食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回
同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是
其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發纓冠而救
之，可也。鄉鄰有斗者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”
公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何
也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博
奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝
也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章
子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也。父子責善，
賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏
子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”曰：“無寓人於我室，毀
傷其薪木。”寇退，則曰：“脩我牆屋，我將反。”寇退，曾子反。左右曰：
“待先生如此其忠且敬也，寇至則先去以為民望；寇退則反，殆於不可。”沈猶
行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。”子
思居於衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如伋去，君誰與守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也。子思，臣也，微也。曾子、
子思易地則皆然。”
儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異於人乎？”孟子曰：“何以異於人哉？
堯、舜與人同耳。”
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食
者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飲食者，
盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，
遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其餘，不足，又顧而之他，此其
為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此。”
與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由
君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。