孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治
則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝
冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑
夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：
‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以
此道覺此民也。’思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之
溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。
遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，
雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔
子之去齊，接淅而行。去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’可以速而
速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，聖之
清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之
謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，
終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬
則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”
北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”孟子曰：“其詳不可得聞也，諸
侯惡其害己也，而皆去其籍；然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，
伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中
士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，
子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之
卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿
祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿
足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍
中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，
君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在
官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，
上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。”
萬章問曰：“敢問友。”孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也
者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘，牧
仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，
亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠
公曰：‘吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣。王順、長息，則事我者也。非
惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則
坐，食云則食。雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與
共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜
尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂
之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴尊賢，其義一也。”
萬章曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“卻之卻之為不恭’，
何哉？”曰：“尊者賜之。曰：其所取之者義乎，不義乎？而後受之，以是為不
恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰：其取諸民之不義也。而
以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”萬
章曰：“今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？”
曰：“不可。《康誥》曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待
教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之？”曰：
“今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”
曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂
非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵
較。獵較猶可，而況受其賜乎？”曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：
“事道也。”“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗
有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見
行可之仕也。於衛靈公，際可之仕也。於衛孝公，公養之仕也。”
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。為
貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子
嘗為委吏矣，曰：‘會計當而已矣。’嘗為乘田矣，曰：‘牛羊茁壯長而已矣。’
位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。”
萬章曰：“士之不讬諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國而後讬於
諸侯，禮也。士之讬於諸侯，非禮也。”萬章曰：“君餽之粟，則受之乎？”
曰：“受之。”“受之何義也？”曰：“君之於氓也，固周之。”曰：“周之則
受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢問其不敢何也？”曰：
“抱關擊柝者皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。”曰：“君
餽之則受之，不識可常繼乎？”曰：“繆公之於子思也，亟問，亟餽鼎肉。
子思不悅。於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而後
知君之犬馬畜伋。’蓋自是台無餽也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而
受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，
非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，
以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰王公之尊賢者也。”
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰
草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”萬章曰：“庶
人，召之役則往役，君欲見之，召之則不往見之，何也？”曰：“往役，義也。
往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”曰：“為其多聞也，為其賢也。”
曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而
召之也。繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：
‘古之人有言曰：事之云乎？豈曰友之云乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，
則子，君也；我，臣也；何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’
千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將
殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”曰：
“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之
招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招
招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。
惟君子能由是路，出入是門也。《詩》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，
小人所視。’”萬章曰：“孔子，君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”曰：
“孔子當仕，有官職，而以其官召之也。”
孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，
天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，
讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”
齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不
同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則
諫，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。曰：“王勿異也。王問臣，臣不
敢不以正對。”王色定，然後請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，
則去。”