任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：
“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則
不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”屋廬子不能對。明日之鄒，以告孟子。
孟子曰：“於！答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金
重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食
重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之
食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；
不摟，則不得妻；則將摟之乎？”
曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十
尺，湯九尺。今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曰：“奚有於是？亦
為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有
力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。
徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。
堯、舜之道，孝悌而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子
服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得見於鄒君，可以假
館，願留而受業於門。”曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而
求之，有餘師。”
公孫丑問曰：“高子曰：《小弁》，小人之詩也。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談
笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。
《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“《凱風》
何以不怨？”曰：“《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之
過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，
亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生將何之？”曰：“吾聞秦、楚構
兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。”
曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”
曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王
悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，
為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，
懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅
於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其
君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟
去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以
幣交，受之而不報。他日，由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子
喜曰：“連得間矣！”問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”
曰：“非也。《書》曰；‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不
成享也。”屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳于髡曰；“先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名
實未加於上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，
伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子
者不同道，其趨一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者
之無益於國也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削
何可得歟？”曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。
華周、杞梁之妻善哭其夫而變國俗。有諸內必形諸外，為其事而無其功者，髡未
嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”曰：“孔子為魯司寇，不用，從而
祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子
則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，
今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，
秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶
以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝則貶其爵，再
不朝則削其地，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，
摟諸侯以伐諸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會
諸侯，束牲載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。’再命
曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：
‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏糴，
無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。’今之諸侯皆犯
此五禁，故曰今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今
之大夫皆逢君之惡，故曰今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於
堯、舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”慎子勃然不悅，曰：“此則滑
釐所不識也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待諸侯。諸
侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也，地
非不足，而儉於百里。太公之封于齊也，亦為方百里也，地非不足也，而儉於百
里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎，在所益乎？徒取諸彼以
與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志
於仁而已。”
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，
古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與
國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為
之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之
國，一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五穀不生，
惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故
二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可
以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於堯、舜之
道者，大桀小桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也，
是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行謂之洚水。洚水者，洪水也。仁
人之所惡也。吾子過矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”公孫丑曰：“樂正子
強乎？”曰：“否。”“有知慮乎？”曰：“否。”“多聞識乎？”曰：“否。”
“然則奚為喜而不寐？”曰：“其為人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善優
於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內皆將輕千里而來告之以善。夫苟不
好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顏色距人於千
里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，
可得乎？”
陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以
有禮；言，將行其言也，則就之。禮貌未衰，言弗行之，則去之。其次，雖未行
其言也，迎之致敬以有禮，則就之。禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，
饑餓不能出門戶，君聞之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也。使饑餓
於我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷
吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心
志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所
不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”