孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛
及其所愛。”公孫丑問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，
大敗。將複之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛
也。”
孟子曰：“《春秋》無義戰。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國
不相征也。”
孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾於《武成》，取二三策而已矣。
仁人無敵於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無
敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨。曰：‘奚為後我？’武王之伐殷
也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！甯爾也，非敵百姓也。’若崩厥
角稽首。征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？”
孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。”
孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗衣，鼓琴，
二女果，若固有之。”
孟子曰：“吾今而後知殺人親之重也。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，
人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”
孟子曰：“古之為關也，將以禦暴；今之為關也，將以為暴。”
孟子曰：“身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。”
孟子曰：“周于利者凶年不能殺，周于德者邪世不能亂。”
孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。”
孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。”
孟子曰：“不仁而得國者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子
為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以
時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫
廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下
聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接
淅而行，去他國之道也。”
孟子曰：“君子之戹於陳、蔡之間，無上下之交也。”
貉稽曰：“稽大不理於口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》云：
‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”
孟子曰：“賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”
孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。
今茅塞子之心矣。”
高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”
曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”
齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠，殆不可複。”孟子曰：“是為
馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之
敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於
安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於
賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂
善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝
之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、
墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其
二而民有殍，用其三而父子離。”
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”
盆成括仕於齊，孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子
何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀
而已矣。”
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎
從者之廋也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子之設科也，往
者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其
所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義
不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以
言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿逾之類也。”
孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，
不下帶而道存焉。君子之守，脩其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於
人者重，而所以自任者輕。”
孟子曰：“堯、舜，性者也。湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至
也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。
君子行法，以俟命而已矣。”
孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志弗
為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，
我得志弗為也。在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”
孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人
也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子
曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙
所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”
萬章問曰：“孔子在陳，曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其
初。’孔子在陳，何思魯之狂士？”孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂
狷乎！狂者進取，獧者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其
次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂
狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志々然，曰：‘古之人，古之人。’
夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絜之士而與之，是獧也，
是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，
德之賊也。’”曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”曰：“何以是々也？言不
顧行，行不顧言，則曰‘古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世
也，善斯可矣’。閹然媚於世也者，是鄉原也。”萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，
無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也。
同乎流俗，合乎汙世。居之似忠信，行之似廉絜，眾皆悅之，自以為是，而不可
與入堯、舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：‘惡似而非者，惡莠，恐其亂苗
也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐
其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。’君子反經而已矣。經正則庶民興，庶民興，
斯無邪慝矣。”
孟子曰：“由堯、舜至於湯，五百有餘歲。若禹、皋陶，則見而知之；若湯，
則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲。若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，
則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲。若太公望、散宜生，則見而知之；
若孔子，則聞而知之。由孔子而來，至於今百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠
也，近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”