陟彼北山,言采其杞.偕偕士子,朝夕從事.王事靡盬,憂我父母.
溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣.大夫不均,我從事獨賢.
四牡彭彭,王事傍傍.嘉我未老,鮮我方將.旅力方剛,經營四方.
或燕燕居息,或盡瘁事國;或息偃在床,或不已于行.
或不知叫號,或慘慘劬勞;或棲遲偃仰,或王事鞅掌.
或湛樂飲酒,或慘慘畏咎;或出入風議,或靡事不為.
注釋
(1)言:語助詞.杞:枸杞,落葉灌木,果實入藥,有滋補功用.
(2)偕偕:健壯貌.士:周王朝或諸侯國的低級官員.周時官員分卿,大夫,士三等,士的職級最低,士子是這些低級官員的通名.
(3)靡盬(gǔ):無休止.
(4)溥(pǔ):古本作"普".
(5)率土之濱:四海之內.古人以為中國大陸四周環海,自四面海濱之內的土地是中國領土.《爾雅》:"率,自也."
(6)賢:多,勞.馬瑞辰《毛傳箋通釋》:"賢之本義為多……事多者必勞,故賢為多,即為勞."
(7)牡:公馬.周時用四馬駕車.彭彭:形容馬奔走不息.
(8)傍傍:急急忙忙.
(9)鮮(xiǎn):稱贊.鄭箋:"嘉,鮮,皆善也."方將:正壯.
(10)旅力:體力.旅通"膂".
(11)經營:規劃治理,此處指操勞辦事.
(12)燕燕:安閑自得貌.居息:家中休息.
(13)盡瘁:盡心竭力.
(14)息偃:躺著休息.偃,仰臥.
(15)不已:不止.行(háng):道路.
(16)叫號:毛傳:"叫呼號召."吳闿生《詩義會通》:"呼召也,不知上有征發呼召."
(17)慘慘:又作"懆懆",憂慮不安貌.劬(qú)勞:辛勤勞苦.
(18)棲遲:休息游樂.
(19)鞅掌:事多繁忙.錢澄之《田間詩學》:"鞅掌,即指勤于馳驅,掌不離鞅,猶言身不離鞍馬耳."
(20)湛(dān):同"耽",沉湎.
(21)畏咎:怕出差錯獲罪招禍.
(22)風議:放言高論.傅恒等《詩義折中》:"或出入風議,則己不任勞,而轉持勞者之短長."
(23)靡事不為:無事不作.《詩義折中》:"勤勞王事之外,又畏風議之口而周旋彌縫之也."
譯文
爬上高高的北山,去采山上枸杞子.體格健壯的士子.從早到晚要辦事.王的差事沒個完,憂我父母失奉侍.
普天之下每寸泥,沒有不是王的地.四海之內每個人,沒有不是王的臣.大夫分派總不公,我的差事多又重.
四馬駕車奔馳狂,王事總是急又忙.誇我年齡正相當,贊我身強力又壯.體質強健氣血剛,派我操勞走四方.
有人安逸家中坐,有人盡心為王國.有人床榻仰面躺,有人趕路急星火.
有人征發不應召,有人苦累心煩惱.有人游樂睡大覺,有人王事長操勞.
有人享樂貪杯盞,有人惶惶怕責難.有人遛達閑扯淡,有人百事都得干.
鑒賞
《毛詩序》曰:"《北山》,大夫刺幽王也.役使不均,己勞于從事而不得養其父母也."《詩》三家和唐,宋疏傳均無異辭.這個題解,襲自孟子的詩說,《孟子-萬章上》論此詩詩義是"勞于王事而不得養父母也".這樣說並無大誤,詩的內容確是作者勞于王事而發出的不平之鳴,但"不得養父母"的內容只有第一章中的一句,全詩的主要內容是怨刺役使不均;"大夫不均,我從事獨賢",是詩的眼目,這才是詩的主題所在.作者的身份,孟子沒有指明,因為作者已自稱"士子".漢,唐諸家卻提高了作者身份,連宋人也謂"大夫行役而作"(朱熹《詩集傳》),不合詩義.清姚際恒《詩經通論》還作者以本來身份,才明確地說:"此為為士者所作以怨大夫也,故曰'偕偕士子’,曰'大夫不均’,有明文矣."這就吻合詩義,使詮釋通達.
周代社會和政權是按嚴密的宗法制度組織的,王和諸侯的官員,分為卿,大夫,士三等,等級森嚴,上下尊卑的地位不可逾越,完全按照血緣關系的遠近親疏規定地位的尊卑.士屬于最低的階層,在統治階級內部處于最受役使和壓抑的地位.《詩經》中有不少詩篇描寫這個階層的辛勞和痛楚,抒發他們的苦悶和不滿,從而在客觀上暴露了統治階級內部上下關系的深刻矛盾,反映了宗法等級社會的不平等性及其隱患.《北山》這篇詩著重通過對勞役不均的怨刺,揭露了統治階級上層的腐朽和下層的怨憤,是怨刺詩中突出的篇章.
詩的前三章陳述士的工作繁重,朝夕勤勞,四方奔波,發出"大夫不均,我從事獨賢"的怨憤.鍾惺《詩評》曰:"'獨賢’字不必深解,'嘉我未老’三句,似為'獨賢’二字下一注腳,筆端之妙如此."妙是妙在這三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕,他又是贊揚,又是誇獎:"你正年齡相當,你的身體這麼棒,真是前程不可限量,你多出幾趟差,多做些貢獻!"活現了統治者馭下的嘴臉.
後三章廣泛運用對比手法,十二句接連鋪陳十二種現象,每兩種現象是一個對比,通過六個對比,描寫了大夫和士這兩個對立的形象.大夫成天安閑舒適,在家里高枕無憂,飲酒享樂睡大覺,什麼征發號召不聞不問,吃飽睡足閑磕牙,自己不干,誰干卻去挑誰的錯,說誰的閑話.士卻被這樣的大夫役使,他盡心竭力,奔走不息,辛苦勞累,忙忙碌碌,什麼事都得去干,還成天提心吊膽,生怕出了差錯,被上司治罪.這樣兩種對立的形象,用比較的方式對列出來,就使好與壞,善與惡,美與丑在比較中得到鑒別,從而暴露了不合理的等級社會的不平等事實及其不合理性.在對比之後全詩戛然而止,沒有評論,也沒有抒發感慨.姚際恒《詩經通論》評論曰:"'或’字作十二疊,甚奇;末句無收結,尤奇."通過鮮明的對比,讀者可以自然地得出結論,多讓讀者去體味涵詠,不必直寫.所以,吳闿生《詩義會通》評論這是"妙筆".
唐韓愈的著名長篇五言古詩《南山》,其中有兩段,一段連用十九個以"或"字起句的句子,另一段連用三十個以"或"字起句的句子,都是兩句一對比.很明顯,韓愈借鑒了《北山》的這種手法.但是,韓愈的詩未免過于鋪陳繁富,如沈德潛所批評:"然情不深而侈其辭,只是漢賦體段."比較而言,韓愈詩不如《北山》情切而明晰.
第五章首句"或不知叫號",現代學者多釋為"呼叫號哭",譯釋為"人間煩惱"(余冠英),"悲號"(金啟華),"人叫號"(袁梅),"放聲大哭"和"民間疾苦"(程俊英)等等,多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號哭.這樣來譯釋,多少感到突兀,牽強,不很圓融."叫號"一詞在這里應如何詮釋為好,毛傳解為:"叫呼號召."孔疏解為:"叫號,連綿字……叫呼號召四字同義也."傅恒等《詩義折中》解為:"耳不聞征發之聲."吳闿生《詩義會通》解為:"叫號,呼召也,不知上有征發呼召."近人陳子展《詩經直解》解為:"不知道有號召."這些解釋比較接近原義.照這樣解釋,詩中這位悠然自適,貪杯耽樂的大夫,根本不聞不問朝廷的征發呼召,除了吃喝玩樂睡大覺,就是閑聊扯淡.這個形象是比較豐滿的.《詩經》的注疏遺產很豐富,有些舊注並沒有錯,不必曲為新說.
這篇詩在封建社會起到了諷諫作用.《後漢書-楊賜傳》記楊賜針對時弊上疏曰:"而今所序用無佗德,有形埶(按,即勢)者,旬日累遷,守真之徒,曆載不轉,勞逸無別,善惡同流,《北山》之詩,所為訓作."等級森嚴,任人唯親的宗法等級制度,必然造成如《北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤,統治階級這種內部矛盾的進一步尖銳化,必將是內部的渙散,解體以至滅亡.所以,清高宗敕撰的《詩義折中》也強調說,勞逸不均就是"逸之無妨"和"勞而無功",因此就會上層腐敗,下層撂挑子,這是關系國家存亡之"大害".詩中暴露的一些現象,在今天的現實中也是存在的.