昨承教言，深中狂愚之病。夫以率性之真，推而擴之，與天下為公，乃謂之道。既欲與斯世斯民共由之，則其范圍曲成之功大矣。“學其可無術歟”，此公至言也，此公所得于孔子而深信之以為家法者也。仆又何言之哉！然此乃孔氏之言也，非我也。夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而後足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為願學孔子之說者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公謂我願之歟？
且孔子未嘗教人之學孔子也。使孔子而教人以學孔子，何以顏淵問仁，而曰“為仁由己”
而不由人也歟哉！何以曰“古之學者為己”，又曰“君子求諸已”也歟哉！惟其由已，故諸子自不必問仁于孔子，惟其為己，故孔子自無學術以授門人。是無人無己之學也。無已，故學莫先于克己；無人，故教惟在于因人。試舉一二言之。如仲弓，居敬行簡人也，而問仁焉，夫子直指之日敬恕而已。雍也聰明，故悟焉而請事。司馬牛遭兄弟之難，常懷憂懼，是謹言慎行人也，而問仁焉，夫子亦直指之曰“其盲也”而已。牛也不聰，故疑焉而反以為未足。
由此觀之，孔子亦何嘗教人之學孔子也哉！夫孔子未嘗教人之學孔子，而學孔子者務舍己而必以孔子為學，雖公亦必以為真可笑矣。
夫惟孔子未嘗以孔子教人學，故其得志也，必不以身為教于天下。”是故聖人在上，萬物得所，有由然也。夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，貪暴者擾之，而“仁者”害之也。“仁者”天下之失所也而優之，而汲汲焉欲貽之以得所之域。于是有德禮以格其心，有政刑以縶其四體，而人始大失所矣。
夫天下之民物眾矣，若必欲其皆如吾之條理，則天地亦且不能。是故寒能折膠，而不能折朝市之人；熱能伏金，而不能伏競奔之子。何也？富貴利達所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故聖人順之，順之則安之矣。是故貪財者與之以祿，趨勢者與之以爵，強有力者與之以權，能者稱事而官，愞者夾持而使。有德者隆之虛位，但取具瞻，高才者處以重任，不問出入。各從所好，各騁所長，無一人之不中用。何其事之易也？雖欲飾詐以投其好，我自無好之可投；雖欲掩丑以著其美，我自無丑之可掩，何其說之難也？是非真能明明德于天下，而坐致天下太平者欽！是非真能不見一絲作為之跡，而自享心逸日休之效者欽！然則孔氏之學術亦妙矣，則雖謂孔子有學有術以教人亦可也。然則無學無術者，其茲孔子之學術欽！
公既深信而篤行之，則雖謂公自己之學術亦可也，但不必人人皆如公耳故。凡公之所為自善，所用自廣，所學自當。仆自敬公，不必仆之似公也，公自當愛仆，不必公之賢于仆也。
則公此行，人人有彈冠之慶矣；否則，同者少而異者多，賢者少而愚不肖者多，天下果何時而太平乎哉！