○禮類三
△《禮記正義》·六十三卷（內府藏本）
漢鄭玄注，唐孔穎達疏。《隋書·經籍志》曰：“漢初，河間獻王得仲尼弟
子及後學者所記一百三十一篇獻之，時無傳之者。至劉向考校經籍，檢得一百三
十篇，第而敘之。又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史
氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。戴德刪其煩重，
合而記之為八十五篇，謂之《大戴記》。而戴聖又刪大戴之書為四十六篇，謂之
《小戴記》。漢末，馬融遂傳小戴之學。融又益《月令》一篇、《明堂位》一篇、
《樂記》一篇，合四十九篇”云云，其說不知所本。今考《後漢書·橋玄傳》云：
“七世祖仁，著《禮記章句》四十九篇，號曰橋君學”。仁即班固所謂小戴授梁
人橋季卿者，成帝時嘗官大鴻臚，其時已稱四十九篇，無四十六篇之說。又孔
《疏》稱《別錄》《禮記》四十九篇，《樂記》第十九。四十九篇之首，《疏》
皆引鄭《目錄》。鄭《目錄》之末必云此於劉向《別錄》屬某門。《月令目錄》
云：“此於《別錄》屬《明堂陰陽記》。”《明堂位目錄》云：“此於《別錄》
屬《明堂陰陽記》。”《樂記目錄》云：“此於《別錄》屬《樂記》。”蓋十一
篇今為一篇，則三篇皆劉向《別錄》所有，安得以為馬融所增。《疏》又引玄
《六藝論》曰：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也。戴聖傳《禮》四
十九篇，則此《禮記》是也。”玄為馬融弟子，使三篇果融所增，玄不容不知，
豈有以四十九篇屬於戴聖之理？況融所傳者乃《周禮》，若小戴之學，一授橋仁，
一授楊榮。後傳其學者有劉祐、高誘、鄭玄、盧植。融絕不預其授受，又何從而
增三篇乎？知今四十九篇實戴聖之原書，《隋志》誤也。元延祐中，行科舉法，
定《禮記》用鄭玄《注》。故元儒說《禮》，率有根據。自明永樂中敕修《禮記
大全》，始廢鄭《注》，改用陳澔《集說》，《禮》學遂荒。然研思古義之士，
好之者終不絕也。為之疏義者，唐初尚存皇侃、熊安生二家（案明北監本以皇侃
為皇甫侃，以熊安生為熊安，二人姓名並誤，足征校刊之疏。謹附訂於此）。貞
觀中，敕孔穎達等修《正義》，乃以皇氏為本，以熊氏補所未備。穎達《序》稱：
“熊則違背本經，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去愈遠。又欲釋經文，惟
聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也。皇氏雖章句詳正，微稍繁廣。又既
遵鄭氏，乃時乖鄭義。此是木落不歸其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未為
得也。”故其書務伸鄭《注》，未免有附會之處。然采摭舊文，詞富理博，說
《禮》之家，鑽研莫盡，譬諸依山鑄銅，煮海為鹽。即衛湜之書尚不能窺其涯涘，
陳澔之流益如莛與楹矣。
△《月令解》·十二卷（永樂大典本）
宋張虙撰。虙，慈溪人。慶元丙辰進士，官至國子祭酒。是編乃虙端平初入
講幄時所纂。未及竟，以病歸。家居時乃續完之，表進於朝。十二月各自為卷。
奏稱每一月改，則令以此一月進於禦前，可以裁成天地之道，輔相天地之宜，雖
未免過膠古義，不盡可見諸施行，然辭義曉暢，於順時出政之際，皆三致意焉，
其用心有足取者。《月令》於劉向《別錄》屬《明堂陰陽記》，當即《漢書·藝
文志》所云古明堂之遺事，在《明堂陰陽》三十三篇之內者。《呂氏春秋》錄以
分冠十二《紀》。馬融、賈逵、蔡邕、王肅、孔晁、張華皆以為周公作。鄭康成、
高誘以為即不韋作。論者據《漢百官表》言太尉為秦官，或又據《國語》晉有元
尉、輿尉之文，謂尉之名不必起於秦。然究不得因元尉、輿尉遂斷三代必有太尉
也。意不韋采集舊文，或傅益以秦制歟？今考其書，古帝王發政施令之大端，皆
彰彰具存，得其意而變通之，未嘗非通經適用之一助。至其言誤某令則致某災，
殆因《洪范》庶徵而推衍之，遂為漢儒陰陽五行之濫觴，虙解皆未能駁正。然列
在《禮經》，相沿已久，亦不能獨為虙咎也。原書因隨月進禦，故凡解見孟月者，
仲月、季月皆重見。《永樂大典》所載，合為一編，多刪其複，於例為協。間有
刪之不盡者，今並汰除，以歸畫一焉。
△《禮記集說》·一百六十卷（兩江總督采進本）
宋衛湜撰。湜字正叔，吳郡人。其書始作於開禧、嘉定間。《自序》言日編
月削，幾二十餘載而後成。寶慶二年官武進令時，表上於朝，得擢直秘閣。後終
於朝散大夫，直寶謨閣，知袁州。紹定辛卯，趙善湘為鋟版於江東漕院。越九年，
湜複加核訂，定為此本。自作《前序》、《後序》，又自作《跋尾》，述其始末
甚詳。蓋首尾閱三十餘載，故采摭群言，最為賅博，去取亦最為精審。自鄭《注》
而下，所取凡一百四十四家。其他書之涉於《禮記》者，所采錄不在此數焉。今
自鄭《注》、孔《疏》而外，原書無一存者。朱彝尊《經義考》采摭最為繁富，
而不知其書與不知其人者，凡四十九家，皆賴此書以傳，亦可云《禮》家之淵海
矣。明初定制，乃以陳澔注立於學官，而湜注在若隱若顯間。今聖朝欽定《禮
記義疏》，取於湜書者特多，豈非是非之公，久必論定乎。又湜《後序》有云：
“他人著書，惟恐不出於己。予之此編，惟恐不出於人。後有達者，毋襲此編所
已言，沒前人之善也。”其後慈谿黃震《讀禮記日抄》、新安陳櫟《禮記集義詳
解》，皆取湜書刪節，附以己見。黃氏融彙諸家，猶出姓名於下方（案此見黃氏
《日鈔》）。陳氏則不複標出（案櫟書今不傳，此見定宇集中櫟所作《自敘》）。
即此一節，非惟其書可貴，其用心之厚，亦非諸家所及矣。
△《禮記纂言》·三十六卷（兩淮馬裕家藏本）
元吳澄撰。澄有《易纂言》，已著錄。案危素作澄《年譜》，載至順三年澄
年八十四，留撫州郡學，《禮記纂言》成。而虞集《行狀》則稱成於至順四年，
即澄卒之歲。其言頗不相合。然要為澄晚年手定之本也。其書每一卷為一篇。大
旨以《戴記》經文龐雜，疑多錯簡，故每一篇中，其文皆以類相從，俾上下意義
聯屬貫通，而識其章句於左。其三十六篇次第，亦以類相從。凡《通禮》九篇、
《喪禮》十一篇、《祭禮》四篇、《通論》十一篇，各為標目。如《通禮》首
《曲禮》，則以《少儀》、《玉藻》等篇附之，皆非小戴之舊。他如《大學》、
《中庸》依程朱別為一書，《投壺》、《奔喪》歸於《儀禮》，《冠義》等六篇
別輯為《儀禮傳》，亦並與古不同。虞集稱其“始終先後，最為精密。先王之遺
制，聖賢之格言，其僅存可考得，既表而存之，各有所附。而其糾紛固泥於專門
名家之手者，一旦各有條理，無複餘蘊”，其推重甚至。考《漢書·藝文志》，
《禮記》本一百三十一篇，戴德刪為八十五，戴聖刪為四十九。與《易》、《書》、
《詩》、《春秋》經聖人手定者固殊。然《舊唐書·元行沖傳》，載行沖上《類
禮義疏》，張說駁奏曰“今之《禮記》，曆代傳習，著為經教，不可刊削。魏孫
炎始改舊本，先儒所非，竟不行用。貞觀中，魏徵因孫炎所修更加整比，兼為之
注，其書竟亦不行。今行沖等解徵所注，勒成一家。然與先儒第乖，章句隔絕。
若欲行用，竊恐未可”云云，則古人屢經修緝，迄不能變漢儒舊本。唐以前儒風
淳實，不搖惑於新說，此亦一徵。澄複改並舊文，儼然刪述，恐亦不免亻朁聖之
議。以其排比貫串，頗有倫次，所解亦時有發明，較諸王柏刪《詩》，尚為有間，
故錄存之，而附論其失如右。
△《云莊禮記集說》·十卷（通行本）
元陳澔撰。澔字可大，都昌人。云莊其號也。是書成於至治壬戌。朱彝
尊《經義考》作三十卷。今本十卷，坊賈所合並也。初，延祐科舉之制，《易》、
《書》、《詩》、《春秋》皆以宋儒新說與古注疏相參，惟《禮記》則專用古注
疏。蓋其時老師宿儒，猶有存者，知《禮》不可以空言解也。澔成是書，又在
延祐之後，亦未為儒者所稱。明初，始定《禮記》用澔注。胡廣等修《五經大
全》，《禮記》亦以澔注為主，用以取士。遂誦習相沿。蓋說《禮記》者，漢
唐莫善於鄭、孔，而鄭《注》簡奧，孔《疏》典贍，皆不似澔注之淺顯。宋代
莫善於衛湜，而卷帙繁富，亦不似澔注之簡便。又南宋寶慶以後，朱子之學大
行。而澔父大猷師饒魯，魯師黃榦，榦為朱子之壻。遂藉考亭之餘蔭，得獨
列學官。其注《學記》“術有序”句，引《周禮·鄉大夫》“春秋以禮會民而射
於州序”，《周禮·鄉大夫》實無此文。注《檀弓》“五十以伯仲”句，引賈公
彥《儀禮疏》，乃孔穎達《禮記疏》文，正與賈說相反。頗為論者所譏。然朱子
注《詩》“騋牝三千”引《禮記》“問國君之富，數馬以對”，《禮記》無此
文。注《孟子》“神農之言”引史遷“所謂農家者流”，《史記》無此文。蔡沈
注《書》“厘降二女於媯汭”引《爾雅》“水北曰汭”，《爾雅》無此文。又注
《西伯戡黎》引《史記》“紂使膠鬲觀兵”，注“星有好雨”引《漢志》“軫星
好雨”，《史記》、《漢書》亦均無此文。是皆偶然筆誤，未足以累全書。且何
休漢代通儒，號為學海，而注《公羊傳》“舟中之指可掬”句，引“天子造舟，
諸侯維舟，卿大夫方舟，士特舟”語，尚誤記《爾雅》為《禮》文，又何有於
澔？澔所短者，在不知禮制當有證據，禮意當有發明，而箋釋文句，一如注
《孝經》、《論語》之法。故用為蒙訓則有餘，求以經術則不足。朱彝尊《經義
考》以“兔園冊子”詆之，固為已甚，要其說亦必有由矣。特《禮》文奧賾，驟
讀為難。因其疏解，得知門徑，以漸進而求於古。於初學之士，固亦不為無益。
是以國家定制，亦姑仍舊貫，以便童蒙。然複欽定《禮記義疏》，博采漢唐遺文，
以考證先王制作之旨，並退澔說於諸家之中，與《易》、《詩》、《書》三經
異例。是則聖人禦宇，經籍道昌，視明代《大全》抱殘守匱，執一鄉塾課冊以錮
天下之耳目者，盛衰之相去，蓋不可以道里計矣。
△《禮記大全》·三十卷（少詹事陸費墀家藏本）
明胡廣等奉敕撰。以陳澔《集說》為宗，所采掇諸儒之說，凡四十二家。
朱彝尊《經義考》引陸元輔之言，謂“當日諸經《大全》，皆攘竊成書以罔其上。
此亦必元人之成書，非諸臣所排纂”云云，雖頗涉鄰人竊鈇之疑。然空穴來風，
桐乳來巢，以他經之蹈襲例之，或亦未必無因歟？諸經之作，皆以明理，非虛懸
而無薄。故《易》之理麗於象數，《書》之理麗於政事，《詩》之理麗於美刺，
《春秋》之理麗於褒貶，《禮》之理麗於節文，皆不可以空言說，而《禮》為尤
甚。陳澔《集說》，略度數而推義理，疏於考證，舛誤相仍。納喇性德至專作
一書以攻之，凡所駁詰，多中其失。廣等乃據以為主，根柢先失。其所援引，亦
不過箋釋文句，與澔說相發明。顧炎武《日知錄》曰：“自八股行而古學棄，
《大全》出而經說亡。洪武、永樂之間，亦世道升降之一會。”誠深見其陋也。
特欲全錄明代《五經》，以見一朝之制度，姑並存之云爾。
△《月令明義》·四卷（福建巡撫采進本）
明黃道周撰。道周有《易象正》，已著錄。崇禎十一年，道周官少詹事，注
《禮記》五篇以進，此其一也。其說以二至、二分、四立皆歸於中央之土為取則
於《洛書》之中五，而五氣於以分布。此歲功所由成，政事所從出，故作《月令
氣候生合總圖》。又以《月令》載昏旦中星，故有《十二月中星圖》，並細載中
星距極遠近度數及寅泰、卯大壯等十二卦彖象，以為此聖人敷治之原。每一月分
為一章，其日躔星度則各列原本於前，而別列授時曆新測於後。考《堯典》中星
與《月令》不同，故《大衍曆議》曰：“顓頊曆即夏曆。湯作殷曆，更以十一月
甲子合朔冬至為上元，周人因之，距羲和所記昏明中星，俱差半次。是不韋更考
中星，斷取近距。”然先儒論說，大抵推求差分，而不追改《經》文。至唐明皇
始黜《月令》舊文，更附益時事，名《禦刪定月令》，改置《禮記》第一。故
《開成石經》於昏旦中星悉改從唐曆。宋延祐二年，仍複舊本《月令》，而唐
《月令》別行，以其變亂古經，不足垂訓故也。道周乃別立《經》文曰“孟春之
月，日在危，昏昴中，旦房中。仲春之月，日在東壁，昏參中，旦箕中”云云，
是又道周自為《月令》，蹈唐人之失，殊為未協。特其所注雜采《易象》、《夏
小正》、《逸周書》、《管子》、《國語》，參稽考證，於《經》義頗有闡發。
其臚舉史傳，亦皆意存規戒，非漫為推衍禨祥。則改《經》雖謬，而其因事納
誨之忱，則固無悖於《經》義也。
△《表記集傳》·二卷（福建巡撫采進本）
明黃道周撰。是書為所進《禮記解》五篇之二。《自序》以為古者窺測天地
日月，皆先立表，為《表記》之所由名。考《說文解字》，表里字皆從衣。此篇
名《表記》者，蓋謂人之言行，猶衣之章身，故鄭康成云“以其記君子之德，見
於儀表者也”。先儒舊義，本無可疑，道周乃謂取於八尺之表，殊為附會。又是
篇古注分九節，《正義》曰“稱子言之，凡有八所。皇氏云：皆是發端起義，記
者詳之，故稱子言之。若於子言之下更廣開其事，或曲說其理，則直稱子曰。今
檢上下體例，或如皇氏之言，今依用之”云云，故《疏》文於諸節脈絡相承處，
必詳記之。如云“此經又廣明恭敬之事”，又云“此一節總明仁義之事”，又云
“自此以下至某句更廣明仁義之道”。前儒說經，於章段離合之間，其慎如此。
陳澔《集說》，不用注疏次第，強分四十餘章，已乖違古義。道周乃約為三十
六章，並強立篇名，隨心標目，尤為自我作古，無所師承。其說則全引《春秋》
解之，謂《坊》、《表》二記不專為《春秋》，而以《春秋》發其條理，則百世
而下，有所稽測，得其晷影。夫《坊記》一篇，如曰“以此坊民，諸侯猶有畔者”，
又云“以此示民，民猶爭利而忘義”，又云“以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者”，
其通于《春秋》，初無事強合。至《表記篇》則多言君子恭敬仁義之德，而必以
《春秋》證之，於《經》旨亦為牽合。然其借《春秋》之義，互證旁通，頗有發
明。猶之胡安國《春秋傳》，雖未必盡得《經》意，而議論正大，發揮深切，往
往有關於世教，遂亦不可廢焉。
△《坊記集傳》·二卷、附《春秋問業》·一卷（福建巡撫采進本）
明黃道周撰。是書為所進《禮記解》五篇之三。《自序》以為聖人之坊亂，
莫大於《春秋》。故是書之體，以《坊記》為經，而每章之下皆臚舉《春秋》事
跡以證。但《國語》所載，若內史過之論虢亡，近於語怪，而以為借神怪以防欲，
義涉荒忽。《隱公元年》“鄭伯克段於鄢”，而以為為三桓而發。夫三桓之事，
《春秋》著之詳矣，乃謂寓其意於鄭伯之克段，是舍形而論其影也。又《戴記》
本為一篇，而分為三十章，章各創為之目，其臆斷亦與《表記集傳》等。第其意
存鑒戒，於君臣父子、夫婦兄弟之間，原其亂之所自生，究其禍之所終極，頗為
剴切。且《坊記》之文，如曰“治國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
以此坊民，諸侯猶有畔者”，是隱為《春秋》書大夫之強起例。又云“《春秋》
不稱楚越之王喪”，亦明著《春秋》之法。則道周此書，固非漫無根據，盡出附
會矣。
△《緇衣集傳》·四卷（福建巡撫采進本）
明黃道周撰。是書為所進《禮記解》五篇之四。分二十三章，亦各創立名目。
案鄭康成云：“《緇衣篇》善其好賢者之原，故述其所稱之詩以為其名。”是本
有辨別善惡之義。故道周因而推衍其說，證以史事。於愛憎之公私，人才之邪正，
莫不詳明剴切，再三致意。《自序》云：“是《傳》略采經史關於好惡、刑賞、
治道之大者，凡二百餘條，以系於篇。其於經濟庶務條目之間，雖有未悉，而於
君心好惡綱領之原，以至三代而下治亂盛衰之故，亦略云備。”蓋莊烈帝銳於求
治，而暗於知人，輕信輕疑，漫無鑒別。十七年內，易閣臣者五十，賢奸淆雜，
卒至於亡。賀逢聖致仕之時，斷以“振作無緒”一語，可云先見。道周此書，意
主於格正君心，以權衡進退。所重在君子小人消長之間，不必盡以章句訓詁繩也。
△《儒行集傳》·二卷（福建巡撫采進本）
明黃道周撰。是書為所進《禮記解》五篇之五。雖亦有強分篇目之失，然
《記》文稱“其自立有如此者”、“其剛毅有如此者”云云，則章旨本《經》中
所有。道周分一十七章，較《表記》、《坊記》、《緇衣》之目尚近於自然。其
所集之《傳》，亦雜引曆代史傳，以某某為能自立，某某為剛毅，意在上之取士，
執此為則，以定取舍之衡。故其《自序》云：“仲尼恐後世不學，不知先王之道
存於儒者，故並舉以明之。使後之天子循名考實，知人善任，為天下得人。”蓋
《經》為儒者言，道周之《傳》則為用儒者言也。大抵道周於諸經，其用力最深
者莫如《易》學。觀其與及門朱朝瑛、何瑞圖、劉履丁輩往複商榷，至再至三，
所謂一生精力盡在此書者也。其《孝經集傳》，亦曆六年而成，故推衍亦為深至。
若《禮記》五篇，則借以納諫，意原不主於解《經》，且一年之中，輯書五種，
亦成之太速，故考證或不免有疏。然賦詩斷章，義各有取；郢書燕說，國以大治。
苟其切於實用，則亦不失聖人垂教之心。故雖非解經之正軌，而不能不列之《經
部》焉。
△《日講禮記解義》·六十四卷
謹案是書為聖祖仁皇帝經筵所講，皆經禦定，而未及編次成帙。皇上禦極之
初，乃命取繙書房舊稿，校刊頒行。禮為治世之大經。《周禮》具其政典，
《儀禮》陳其節文。《禮記》一書，朱子以為《儀禮》之傳，然特《冠義》等六
篇及《喪服》諸篇與《儀禮》相發明耳，至於他篇，則多整躬范俗之道，別嫌明
微之防，不盡與《儀禮》相比附。蓋《儀禮》皆古經，《禮記》則多志其變；
《儀禮》皆大綱，《禮記》則多謹於細；《儀禮》皆度數，《禮記》則多明其義。
故聖賢之微言精意，雜見其中，斂之可以正心修身，推之可以齊家、治國、平天
下。自天子以至庶人，莫不於是取裁焉。是編推繹《經》文，發揮暢遠，而大旨
歸於謹小慎微，皇自敬德以納民於軌物。衛湜所集一百四十四家之說，镕鑄翦裁，
一一薈其精要，信乎聖人制作之意，惟聖人能知之矣。
△《欽定禮記義疏》·八十二卷
乾隆十三年禦定《三禮義疏》之第三部也。《經》文四十九篇，釐為七十七
卷，附載圖五卷。其詮釋七例，亦與《周官義疏》同。三《禮》以鄭氏為專門，
王肅亦一代通儒，博觀典籍，百計難之，弗勝也。後儒所見，曾不逮肅之棄餘，
乃以一知半解，譁然詆鄭氏不聞道。韓愈所謂不自量者，其是類歟？然《周官》、
《儀禮》皆言禮制，《禮記》則兼言禮意。禮制非考證不明，禮意則可推求以義
理，故宋儒之所闡發，亦往往得別嫌明微之旨。此編廣摭群言，於郊社、樂舞、
裘冕、車旗、尊彝、圭鬯、燕飲、饗食以及《月令》、《內則》諸名物，皆一一
辨訂。即諸子軼聞、百家雜說可以參考古制者，亦詳徵博引，曲證旁通。而辯說
則頗采宋儒，以補鄭《注》所未備。其《中庸》、《大學》二篇，陳澔《集說》
以朱子編入《四書》，遂刪除不載，殊為妄削古經。今仍錄前文，以存舊本。惟
章句改從朱子，不立異同，以消門戶之爭。蓋言各有當，義各有取，不拘守於一
端，而後見衡鑒之至精也。至於禦纂諸經，《易》不全用程《傳》、《本義》，
而仍以程《傳》、《本義》居先。《書》不全用蔡《傳》，而仍以蔡《傳》居先；
《詩》不全用朱《傳》，而仍以朱《傳》居先；《春秋》於胡《傳》尤多所駁正
刊除，而尚以胡《傳》標題，列三《傳》之次。惟《禮記》一經，於陳澔《集
說》僅棄瑕錄瑜，雜列諸儒之中，不以冠首。仰見睿裁精審，務協是非之公。尤
足正胡廣等《禮記大全》依附門牆，隨聲標榜之謬矣。
△《深衣考》·一卷（浙江巡撫采進本）
國朝黃宗羲撰。宗羲有《易學象數論》，已著錄。是書前列己說，後附《深
衣》經文，並列朱子、吳澄、朱右、黃潤玉、王廷相五家圖說，而各辟其謬。其
說大抵排斥前人，務生新義。如謂衣二幅，各二尺二寸。屈之為前後四幅，自掖
而下殺之，各留一尺二寸。加衽二幅，內衽連於前右之衣，外衽連於前左之衣，
亦各一尺二寸。其要縫與裳同七尺二寸。蓋衣每一幅屬裳狹頭二幅也。今以其說
推之，前後四幅下屬裳八幅外，右衽及內左衽亦各下屬裳一幅，則裳之屬乎外右
衽者勢必掩前右裳，裳之屬乎內左衽者勢必受掩於前左裳。故其圖止畫裳四幅。
蓋其後四幅統於前圖，其內掩之四幅，則不能畫也。考深衣之裳十二幅，前後各
六，自漢唐諸儒沿為定說。宗羲忽改創四幅之圖，殊為臆撰。其釋“衽，當旁也”，
謂“衽，衣襟也。以其在左右，故曰當旁”。考鄭《注》：“衽，裳幅所交裂也。”
郭璞《方言注》及《玉篇注》俱云：“衽，裳際也。”云“裳際”，則為裳旁明
矣，故《釋名》曰：“衽，襜也，在旁襜襜然也。”蓋裳十二幅，前名襟，後名
裾，惟在旁者始名衽。今宗羲誤襲孔《疏》以裳十二幅皆名衽，不明《經》文
“當旁”二字之義，遂別以衣左右衽當之。是不特不知衽之為裳旁，而並不以衽
為裳幅。二字全迕，益踵孔《疏》而加誤矣。其釋“續衽”也，謂“裳與衣相屬，
衣通袂長八尺。裳下齊一丈四尺。衣裳相屬處乃七尺二寸。則上下俱闊而中狹，
象小要之形，故名續衽”，其說尤為穿鑿。其釋“袂圓以應規”也，謂：“衣長
二尺二寸，袂屬之亦如其長。掖下裁入一尺，留其一尺二寸，可以運肘，以漸還
之至於袂末，仍得二尺二寸。《玉藻》言袪尺二寸，乃袂口之不縫者，非謂袂止
一尺二寸。”今考《說文》：“袪，袂也。”《禮·玉藻》鄭《注》謂：“袪，
袂口也。”蓋袂末統名曰袪。今謂袂口半不縫者乃名袪，則袂口之半縫者豈遂不
得名袪乎？且袂口半縫之制，《經》無明文，又不知宗羲何所據也。宗羲經學淹
貫，著述多有可傳。而此書則變亂舊詁，多所乖謬。以其名頗重，恐或貽誤後來，
故摘其誤而存錄之，庶讀者知所決擇焉。
△《陳氏禮記集說補正》·三十八卷（內府藏本）
國朝納喇性德撰。性德有《刪補合訂大易集義粹言》，已著錄。是編因陳
澔《禮記集說》疏舛太甚，乃為條析而辨之。凡澔所遺者謂之“補”，澔
所誤者謂之“正”。皆先列《經》文，次列澔說，而援引考證以著其失。其無
所補正者，則《經》文與澔說並不載焉。頗采宋元明人之論，於鄭《注》、孔
《疏》亦時立異同。大抵考訓詁名物者十之三四，辨義理是非者十之六七。以
澔注多主義理，故隨文駁詰者亦多也。凡澔之說皆一一溯其本自何人，頗為
詳核，而愛博嗜奇，亦往往泛采異說。如《曲禮》“席間函丈”，澔以兩席並
中間為一丈。性德引《文王世子》席之制三尺三寸三分寸之一駁之，是也。而又
引王肅本文作“杖”，謂可容執杖以指揮，則更謬於《集說》矣。《月令》“群
鳥養羞”，性德既云《集說》未為不是，而又引《夏小正》“丹鳥羞白鳥”及項
安世“人以鳥為羞”之說，云足廣異聞。則明知《集說》之不誤，而強綴此二條
矣。《曾子問》魯昭公慈母一條，既用鄭《注》、孔《疏》以補澔注，又引陸
佃之謬解，蔓延於《集說》之外。是正陸氏，非正《集說》矣。凡斯之類，皆徵
引繁富，愛不能割之故。然綜核眾論，原委分明，凡所指摘，切中者十之八九。
即其據理推求者，如《曲禮》“很毋求勝，分毋求多”，澔注稱“況求勝者未
必能勝，求多者未必能多”，性德則謂“此乃不忮不求，懲忿窒欲之事。陳氏所
云，不免計較得失。若是則可以必勝，可以必多，將不難於為之矣”。是雖立
澔於旁，恐亦無以複應也。然則讀澔注者，又何可廢是編與？
△《禮記述注》·二十八卷（福建巡撫采進本）
國朝李光坡撰。光坡有《周禮述注》，已著錄。是編成於康熙戊子。前有
《自序》云：“始讀陳氏《集說》，疑其未盡。及讀《注》、《疏》，又疑其未
誠。如《序》內稱鄭氏祖讖，孔氏惟鄭之從，不載他說，以為可恨。鄭氏祖讖，
莫過於《郊特牲》之郊祀、《祭法》之禘祖宗。而孔氏《正義》皆取王、鄭二說，
各為臚列。其他自五禮大者至零文單字，備載眾詁。在諸經注疏中最為詳核，何
妄詆歟？又《禮器篇》斥後代封禪為鄭祖緯啟之。秦皇漢武，前鄭數百年，亦鄭
《注》啟之乎？又多約注疏而成，鮮有新意，而指《注》、《疏》為舊說。凡此
之類，抵冒前人，即欺負後人，何以示誠乎？抑譏漢唐儒者說理如夢，此程朱進
人以知本，吾儕非其分也。今於《禮運》則輕其出於老氏，《樂記》則少其言理
而不及數。其他多指為漢儒之附會，逐節不往複其文義，通章不鉤貫其脈絡。而
訓《禮運》之本仁以聚，亦曰萬殊一本，一本萬殊；《仲尼燕居》之仁鬼神、仁
昭穆，亦曰克去己私，以全心德。欲以方軼前人，恐未能使退舍也。”其論可謂
持是非之公心，掃門戶之私見。雖義取簡明，不及鄭、孔之賅博。至其精要，則
亦略備矣。
△《禮記析疑》·四十六卷（江蘇巡撫采進本）
國朝方苞撰。苞有《周官集注》，已著錄。是書亦融會舊說，斷以己意。如
《文王世子》以大司成即大司樂，辨《注》、《疏》以《周官》大樂正為大司樂、
師氏為大司成之非。於《郊特牲》郊血、大饗腥序薦璧用樂、薦血實柴之次一條，
謂凡經傳中言郊禮而有獻薦者，皆為祭稷之事。其論至為明晰。於饗禘有樂而食
嘗無樂一條，取荊南馮氏之言，引《楚茨》之詩，以為嘗當有樂。於《內則》天
子之閣一條，謂《疏》以閣為庖廚非是，蓋閣所以置果蔬飴餌也。又付豚一條，
《注》、《疏》解為豚全而羊析，不知是豚牂共鼎，羊以羔耳。於《喪服小記》
慈母與妾母不世祭一條，謂庶子之子立禰廟，則可以祭父之生母。於士不攝大夫、
士攝大夫惟宗子一條，謂大夫以公事出，而家人攝祭，則義當使親子弟，雖無爵
者可攝，無攝以宗子之義也。于《祭統》祭之日一獻一條，謂祭禮獻酬交錯，所
以和通神人，不宜獻飲未終而爵命群臣以間之。惟特假於廟，故簡其禮而用一獻。
今《注》謂一獻一酳尸，《疏》謂其節當在後，編者誤列於前。皆具有所見，足
備禮家一解。他如謂執雁、奠雁皆為舒雁，而非雁鴻之雁。不知禮用雁贄，取其
不失時，能守節也。若舒雁，則何守節之有？又謂《深衣》“純袂，緣，純邊”，
純即緣也，緣字疑衍。其意蓋謂當作純袂純邊。按鄭《注》曰：“緣，緆也。”
孔《疏》云：“《既夕禮》鄭《注》：在幅曰綼，在下曰緆。”方氏愨曰：
“褎口謂之袂，裳下謂之緣，衣側謂之邊，其純皆半寸。”緣字自有典，則非衍
字也。凡斯之類，未免武斷，然無傷於宏旨。其最不可訓者，莫如別為《考定文
王世子》一篇，刪“文王有疾”至“武王九十三而終”一段，又刪“不能涖阼，
踐阼而治”八字及“虞夏商周有師保，有疑丞”一段、“周公抗世子法於伯禽”
一段、“成王幼”至“不可不慎也”一段、末“世子之記”一段。夫《禮記》糅
雜，先儒言之者不一。然刪定《六經》，維聖人能之。《孟子》疑《武成》不可
信，然未聞奮筆刪削也。朱子改《大學》、刊《孝經》，後儒且有異同。王柏、
吳澄竄亂古經，則至今為世詬厲矣。苞在近時，號為學者，此書亦頗有可采。惟
此一節，則不效宋儒之所長，而效其所短，殊病乖方。今錄存其書，而附辨其謬
於此，為後來之炯戒焉。
△《檀弓疑問》·一卷（兩淮馬裕家藏本）
國朝邵泰衢撰。泰衢字鶴亭，錢塘人。明於算術，雍正初以薦授欽天監左監
副。其書以《禮記》出自漢儒，而《檀弓》一篇尤多附會，乃摘其可疑者，條列
而論辨之。如以脫驂舊館人為失禮之正；以夫子夢奠之事為杳冥渺茫，皆非聖人
所宜出；又親喪哭無常聲，不應以孺子泣為難繼；居讎者不反兵而斗為啟亂端；
曾點之狂乃志大而有所不為，非狂肆之狂；倚門而歌，斷無此事；以王姬為齊襄
公妻，非魯莊公之外祖母：大都皆明白正大，深中理解，非劉知幾之橫生臆解，
惑古疑經者可比。惟“師及齊師戰於郎”一條，泰衢以郎字為郊字之誤，蓋據
《春秋》“戰於郊”之文。不知魯有二郎，《隱公元年》費伯所城之郎，在今廢
魚台縣地。《哀公十一年》與齊戰之郎，則為魯近郊地（案說詳江永《春秋地理
考實》）。謂郎即郊則可，謂郎為誤則不可。又“乘丘之戰”一條，泰衢疑魯莊
公敗績之誤。不知古人軍潰曰敗績，車覆亦曰敗績，《左傳》所云敗績覆壓者是
也。概以戰衄為疑，亦疏於考據。然偶然疏舛，固亦不害其大旨也。
△《禮記訓義擇言》·八卷（兩江總督采進本）
國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》，已著錄。是書自《檀弓》至《雜記》，
於注家異同之說，擇其一是，為之折衷。與陳澔注頗有出入，然持論多為精核。
如《檀弓》“殷練而祔，周卒哭而祔”，呂氏謂祔祭即以其主祔藏於祖廟，既除
喪而後遷於新廟。永據《左氏傳》特祀於主，烝嘗禘於廟，謂祔後主反殯宮，至
喪畢乃遷新廟。引《大戴禮·諸侯遷廟禮》奉衣服由廟而遷於新廟，此廟實為殯
宮。今考《顧命》：“諸侯出廟門俟。”孔《傳》曰：“殯之所處曰廟。”又
《儀禮·士喪禮》曰：“巫止於廟門外。”《注》曰：“凡宮中有鬼神曰廟。”
賈《疏》曰：“廟門者，士死於適室，以鬼神所在，則曰廟，故名適寢曰廟。”
然則《大戴禮》所云由廟者，實由殯宮，非由祖廟。永說有據，可以解程、張諸
儒之異同。又如《玉藻》曰：“襲裘不入公門。”《疏》云：“裘上有裼衣，裼
衣之上有襲衣，襲衣之上有正服。”據《曲禮疏》，襲衣即所謂中衣。永謂裼衣
上即謂正服，不得更有中衣。今考《玉藻》：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”
《注》曰：“錦衣複有上衣。天子狐白之上衣皮弁服。”皮弁即為錦衣之上服，
而裼衣之上不複有中衣可知。雖孔《疏》所說據《玉藻》有長中繼掩尺之文，然
繼掩尺之中衣，不襲裼衣。《後漢·輿服志》：“宗廟諸祀，冠長冠，服袀玄，
絳緣領袖為中衣，絳绔纟末”《漢書·萬石君傳注》：“中帬若今中衣。”
《釋名》：“中衣，言在小衣之外。”小衣即褻衣也。然則中衣但得襲褻衣，不
得襲裼衣也。孔《疏》顯誤，亦以永說為確。又《雜記》曰：“如三年之喪，則
既顈，其練祥皆行。”《注》曰：“言今之喪既服顈，乃為前三年者變除，而
練祥祭也。此主謂先有父母之服，今又喪長子者。其先有長子之服，今又喪父
母，其禮亦然。”永謂：“玩《注》既字、乃字之意，本謂未顈以前，值練祥
不得行。正如《纂言》附論後喪變麻可補行之說，非謂既顈而值前喪一期再期
也。”今考上節曰：“有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，
卒事，反喪服。”《疏》曰：“謂母死既葬，後值父應大祥，除服以行祥事。”
然則母未葬而值父大祥，亦不可行，必待既葬然後補行明矣。永於下節既字、乃
字之義，疏解明確，即上下二節之義，亦俱可貫通。其他若辨程大昌袒為免冠及
皇氏髽衰為露紒髽之誤，尤為精鑿不磨。至《喪服小記》“生不及祖父母諸父昆
弟，而父稅喪，己則否”，王肅謂計己之生不及此親之存，則不稅。永特宗其說，
而於《經》文之弟字，雖不敢如劉知、蔡謨直以為衍文，乃謂言弟者因昆連及之。
則其說臆度，終不如鄭《注》為得。然全書持義多允，非深於古義者不能也。
△《深衣考誤》·一卷（安徽巡撫采進本）
國朝江永撰。深衣之制，眾說糾紛。永據《玉藻》“深衣三袪，縫齊倍要，
衽當旁”云：“如裳前後當中者，為襟為裾，皆不名衽。惟當旁而斜殺者乃名衽。”
今以永說求之訓詁諸書，雖有合有不合，而衷諸《經》文，其義最當。考《說文》
曰：“衽，衣衤金也。”衤金即襟，永以裳之前為襟，而旁為衽。《說文》乃以
衣襟為衽，則不獨裳為衽矣。又《爾雅》曰：“執衽謂之袺，扱衽謂之襭。”
李巡曰：“衽者，裳之下也。”云下則裳之下皆名衽，不獨旁矣。然《方言》曰：
“褸謂之衽。”郭璞《注》曰：“衣襟也。”與《說文》前襟名衽義正同。而郭
《注》又云：“或曰衽，裳際也。”云裳際則據兩旁矣。永之所考，蓋據璞《注》
後說也。又劉熙《釋名》云：“襟，禁也，交於前，所以禁禦風寒也。裾，倨也，
倨倨然直，亦言在後當見倨也。衽，襜也，在旁襜襜然也。”證以永說，謂裳前
襟後裾，皆直幅不交裂，則即《釋名》所云“倨倨然直”也。謂在旁者乃名衽，
則即《釋名》“在旁襜襜”之義也。其釋《經》文“衽，在旁”三字實非孔《疏》
所能及。其後辨續衽鉤邊一條，謂續衽在左，前後相屬，鉤邊在右，前後不相屬。
鉤邊在漢時謂之曲裾，乃別以裳之一幅斜裁之，綴於右後衽之上，使鉤而前。孔
《疏》誤合續衽、鉤邊為一。其說亦考證精核，勝前人多矣。
○附錄
△《大戴禮記》·十三卷（江西巡撫采進本）
漢戴德撰。《隋書·經籍志》曰：“《大戴禮記》十三卷，漢信都王太傅戴
德撰。”《崇文總目》云：“《大戴禮記》十卷，三十五篇，又一本三十三篇。”
《中興書目》云：“今所存止四十篇。”晁公武《讀書志》云：“篇目自三十九
篇始，無四十三、四十四、四十五、六十一四篇，有兩七十四。”而韓元吉、熊
朋來、黃佐、吳澄並云兩七十三，陳振孫云兩七十二。蓋後人於《盛德》第六十
六別出《明堂》一篇為六十七。其餘篇第，或至《文王官人》第七十一改為七十
二。或至《諸侯遷廟》第七十二改為七十三。或至《諸侯釁廟》第七十三改為七
十四。故諸家所見不同。蓋有新析一篇，則與舊有之一篇篇數重出也。漢許慎
《五經異義》論明堂稱《禮》戴說、《禮·盛德記》，即《明堂篇》語。《魏書
·李謐傳》、《隋書·牛宏傳》俱稱《盛德篇》，或稱《泰山盛德記》。知析
《盛德篇》為《明堂篇》者，出於隋唐之後。又鄭康成《六藝論》曰：“戴德傳
《記》八十五篇。”司馬貞曰：“《大戴禮》合八十五篇，其四十七篇亡，存三
十八篇。”蓋《夏小正》一篇多別行。隋唐間錄《大戴禮》者，或闕其篇，是以
司馬貞云然。原書不別出《夏小正篇》，實闕四十六篇，存者宜為三十九篇。
《中興書目》乃言存四十篇，則竄入《明堂》篇題，自宋人始矣。書中《夏小正
篇》最古。其《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《投壺》、《公冠》皆《禮》古經
遺文。又《藝文志》《曾子》十八篇，久逸。是書猶存其十篇，自《立事》至
《天圓篇》，題上悉冠以“曾子”者是也。書有《注》者八卷，餘五卷無《注》，
疑闕逸，非完本。朱子引《明堂篇》鄭氏《注》云：“法龜文。”殆以《注》歸
之康成。考《注》內徵引康成、譙周、孫炎、宋均、王肅、范甯、郭象諸人，下
逮魏晉之儒。王應麟《困學紀聞》指為盧辯注。據《周書》，辯字景宣，官尚書
右仆射。以《大戴禮》未有解詁，乃注之。其兄景裕謂曰：“昔侍中注小戴，今
爾注大戴，庶纘前修矣。”王氏之言，信而有徵。是書正文並《注》，訛舛幾不
可讀，而《永樂大典》內散見僅十六篇。今以各本及古籍中摭引《大戴禮記》之
文，參互校訂，附案語於下方。史繩祖《學齋佔畢》言《大戴記》列之十四經
中，其說今不可考。然先王舊制，時有徵焉，固亦《禮經》之羽翼爾。
△《夏小正戴氏傳》·四卷（兩江總督采進本）
宋傅崧卿撰。崧卿字子駿，山陰人。官至給事中。《夏小正》本《大戴禮記》
之一篇。《隋書·經籍志》始於《大戴禮記》外，別出《夏小正》一卷，注云：
“戴德撰。”崧卿《序》謂隋重賞以求逸書，進書者遂多以邀賞帛，故離析篇目
而為此。有司受此，又不加辨，而作志者亦不複考。是於理亦或然。然考吳陸璣
《詩草木鳥獸蟲魚疏》曰：“《大戴禮·夏小正傳》云：蘩，由胡。由胡，旁勃
也。”則三國時已有《傳》名。疑《大戴禮記》舊本但有《夏小正》之文，而無
其《傳》。戴德為之作《傳》別行，遂自為一卷，故《隋志》分著於錄。後盧辯
作《大戴禮記注》，始采其《傳》編入書中，故《唐志》遂不著錄耳。又《隋志》
根據《七錄》，最為精核，不容不知《夏小正》為三代之書，漫題德撰。疑《夏
小正》下當有“傳”字，或“戴德撰”字當作“戴德傳”字。今本訛脫一字，亦
未可定。觀《小爾雅》亦《孔叢》之一篇，因有李軌之《注》，遂別著錄。是亦
旁證矣。崧卿以為隋代誤分，似不然也。惟是篇屢經傳寫，《傳》與本文混淆為
一。崧卿始仿杜預編次《左氏春秋》之例，列正文於前，而列《傳》於下。每月
各為一篇，而附以注釋。又以關澮藏本與集賢所藏《大戴禮記》本參校異同，注
於下方。其關本注釋二十三處，亦亻並附錄，題曰“舊注”以別之。蓋是書之分
經傳，自崧卿始。朱子作《儀禮經傳通解》，以《夏小正》分析經傳，實沿其例。
其詮釋之詳，亦自崧卿始。金履祥《通鑒前編》所注，實無以勝之。於是書可謂
有功。儒者盛稱朱子考定之本，與履祥續作之注，而不以創始稱崧卿。蓋講學家
各尊所聞，非公論也。其中如正月之“斗柄縣在下”、五月之“菽糜將閑諸則”、
九月之“辰系於日”、十一月之“於時月也，萬物不通”，皆宜為《經》文，而
誤列於《傳》。其正月之“始用暢”，乃以解初歲祭耒，明用暢以祭自此始。宜
為《傳》文，而誤列於《經》。皆為未允。然大戴之學，治之者稀。《小正》文
句簡奧，尤不易讀。崧卿獨稽核舊文，得其端緒，俾讀者有徑之可循，固考古者
之所必資矣。
──右“禮類”《禮記》之屬二十部，五百九十四卷；《附錄》二部，十七
卷；皆文淵閣著錄。
（案：訓釋《大學》、《中庸》者，《千頃堂書目》仍入禮類，今並移入《四
書》。以所解者《四書》之《大學》、《中庸》，非《禮記》之《大學》、《中
庸》。學問各有淵源，不必強合也。《大戴禮記》舊附於經，史繩祖《學齋佔
畢》亦有《大戴禮記》宋列為十四經之說。然繩祖所云，別無佐證。且其書古不
立博士，今不列學官，未可臆加以經號。今以二戴同源，附錄於《禮記》之末，
從其類也。）