◎敘二十五首
【南行前集敘】
夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶！自少聞家君之論文。以為古之聖人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠歎。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。將以識一時之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強所為之文也。時十二月八日，江陵驛書。
【送章子平詩敘】
觀《進士登科錄》，自天聖初訖于嘉之末，凡四千五百一十有七人。其貴且賢，以名聞于世者，蓋不可勝數。數其上之三人，凡三十有九，而不至于公卿者，五人而已。可謂盛矣。《詩》曰：“誕後稷之穡，有相之道。”我仁祖之于士也亦然。較之以聲律，取之以糊名，而異人出焉。是何術哉！目之所閱，手之所曆，口之所及，其人未有不碩大光明秀傑者也。此豈人力乎？天相之也。天之相人君，莫大于以人遺之。其在位之三十五年，進士蓋十舉矣，而得吾子平以為首。子平以文章之美，經術之富，政事之敏，守之以正，行之以謙，此功名富貴之所迫逐而不赦者也。雖微舉首，其孰能加之。然且困躓而不信，十年于此矣。意者任重道遠，必老而後大成歟？不然，我仁祖之明，而天相之，遺之人以任其事，而豈徒然哉！熙甯三年冬，子平自右司諫直集賢院，出牧鄭州。士大夫知其將用也，十月丁未，會于觀音之佛舍，相與賦詩以餞之。余于子平為同年友，眾以為宜為此文也，故不得辭。
【牡丹記敘】
熙甯五年三月二十三日，余從太守沈公觀花于吉祥寺僧守之圃。圃中花千本，其品以百數，酒酣樂作，州人大集，金彩籃以獻于坐者，五十有三人。飲酒樂甚，素不飲者皆醉。自輿台皂隸皆插花以從，觀者數萬人。明日，公出所集《牡丹記》十卷以示客，凡牡丹之見于傳記與栽植培養剝治之方，古今詠歌詩賦，下至怪奇小說皆在。余既觀花之極盛，與州人共游之樂，又得觀此書之精究博備，以為三者皆可紀，而公又求余文以冠于篇。
蓋此花見重于世三百余年，窮妖極麗，以擅天下之觀美，而近歲尤複變態百出，務為新奇以追逐時好者，不可勝紀。此草木之智巧便佞者也。今公自耆老重德，而余又愚蠢迂闊，舉世莫與為比，則其于此書，無乃皆非其人乎。然鹿門子常怪宋廣平之為人，意其鐵心石腸，而為《梅花賦》，則清便豔發，得南朝徐庾體。今以余觀之，凡托于椎陋以眩世者，又豈足信哉！余雖非其人，強為公紀之。公家書三萬卷，博覽強記，遇事成書，非獨牡丹也。
【送杭州進士詩敘】
右《登彼公堂》四章，章四句，太守陳公之詞也。蘇子曰：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，偽也。苟志于得而不以其道，視時上下而變其學，曰：吾期得而已矣。則凡可以得者，無不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠。”夫旌與皮冠，于義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學，而學非其道歟？熙甯五年，錢塘之士貢于禮部者九人，十月乙酉，燕于中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，于其動者，欲其難進也。萬世不移者，山也，時飛時止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時也。公之于士也，可謂周矣。《詩》曰：“無言不酬，無德不報。”二三子何以報公乎？
【邵茂誠詩集敘】
貴、賤、壽、夭，天也。賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適與天相值實難，譬如匠慶之山而得成ね，豈可常也哉。因其適相值，而責之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤物，未老而衰病，無惡而得罪，鮮不以文者。天人之相值既難，而人又自賊如此，雖欲不困，得乎？茂誠諱迎，姓邵氏，與余同年登進士第。十有五年，而見之于吳興孫莘老之座上，出其詩數百篇，余讀之彌月不厭。其文清和妙麗如晉、宋間人。而詩尤可愛，咀嚼有味，雜以江左唐人之風。其為人篤學強記，恭儉孝友，而貫穿法律，敏于吏事。其狀若不勝衣，語言氣息僅屬。余固哀其任眾難以瘁其身，且疑其將病也。逾年而茂誠卒。又明年，余過高郵，則其喪在焉。入哭之，敗幃瓦燈，塵埃蕭然，為之出涕太息。夫原憲之貧，顏回之短命，揚雄之無子，馮衍之不遇，皇甫士安之篤疾，彼遇其一，而人哀之至今。而茂誠兼之，豈非命也哉？余是以錄其文，哀而不怨，亦茂誠之意也。
【錢塘勤上人詩集敘】
昔翟公罷延尉，賓客無一人至者。其後複用，賓客欲往，翟公大書其門曰：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。”世以為口實。然余嘗薄其為人，以為客則陋矣，而公之所以待客者獨不為小哉？故太子少師歐陽公好士，為天下第一。士有一言中于道，不遠千里而求之，甚于士之求公。以故盡致天下豪俊，自庸眾人以顯于世者固多矣。然士之負公者亦時有。蓋嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。意公之于士，自是少倦。而其退老于颍水之上，余往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞于世也。至于負己者，則曰是罪在我，非其過。翟公之客負之于死生貴賤之間，而公之士叛公于瞬息俄頃之際。翟公罪客，而公罪己，與士益厚，賢于古人遠矣。公不喜佛老，其徒有治詩書學仁義之說者，必引而進之。佛者惠勤，從公游三十余年，公常稱之為聰明才智有學問者，尤長于詩。公薨于汝陰，余哭之于其室。其後見之，語及于公，未嘗不涕泣也。勤固無求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也哉。余然後益知勤之賢。使其得列于士大夫之間，而從事于功名，其不負公也審矣。熙甯七年，余自錢塘將赴高密，勤出其詩若干篇，求余文以傳于世。余以為詩非待文而傳者也，若其為人之大略，則非斯文莫之傳也。
【晁君成詩集敘】
達賢者有後，張湯是也。張湯宜無後者也。無其實而竊其名者無後，揚雄是也。揚雄宜有後者也。達賢者有後，吾是以知蔽賢者之無後也。無其實而竊其名者無後，吾是以知有其實而辭其名者之有後也。賢者，民之所以生也，而蔽之，是絕民也。名者，古今之達尊也，重于富貴，而竊之，是欺天也。絕民欺天，其無後不亦宜乎！故曰達賢者與有其實而辭其名者皆有後。吾常誦之云爾。
乃者官于杭，杭之新城令晁君君成諱端友者，君子人也。吾與之游三年，知其為君子，而不知其能文與詩，而君亦未嘗有一語及此者。其後君既歿于京師，其子補之出君之詩三百六十篇。讀之而驚曰：嗟夫，詩之指雖微，然其美惡高下，猶有可以言傳而指見者。至于人之賢不肖，其深遠茫昧難知，蓋甚于詩。今吾尚不能知君之能詩，則其所謂知君為君子者，果能盡知之乎。君以進士得官，所至民安樂之，惟恐其去。然未嘗以一言求于人。凡從仕二十有三年，而後改官以沒。由此觀之，非獨吾不知，舉世莫之知也。
君之詩清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語，宜為人所共愛，其勢非君深自覆匿，人必知之。而其子補之，于文無所不能，博辯俊偉，絕人遠甚，將必顯于世。吾是以益知有其實而辭其名者之必有後也。昔李為漢中候吏，和帝遣二使者微服入蜀，館于。以星知之。後三年，使者為漢中守，而猶為候吏，人莫知之者，其博學隱德之報，在其子固。《詩》曰：“豈弟君子，神所勞矣。”
【鳧繹先生詩集敘】
孔子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫。”史之不闕文，與馬之不借人也，豈有損益于世也哉？然且識之，以為世之君子長者，日以遠矣，後生不複見其流風遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，而君子長者之澤在焉，則孔子識之，而況其足以損益于世者乎。
昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：“自今以住，文章其日工，而道將散矣。士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。”以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：“小子識之。後數十年，天下無複為斯文者也。”先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉。
其後二十余年，先君既沒，而其言存。士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反複論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。軾是以悲于孔子之言，而懷先君之遺訓，益求先生之文，而得之于其子複，乃錄而藏之。先生諱太初，字醇之，姓顏氏，先師兗公之四十七世孫云。
【徐州鹿鳴燕賦詩敘】
余聞之，德行興賢，太高而不可考，射禦選士，已卑而不足行。永惟三代以來，莫如吾宋之盛。始于鄉舉，率用韋平之一經；終于廷策，庶幾晁董之三道。眷此房心之野，實惟孝秀之淵。元豐元年，三郡之士皆舉于徐。九月辛丑晦，會于黃樓，修舊事也。庭實旅百，貢先前列之龜；工歌拜三，義取食蘋之鹿。是日也，天高氣清，水落石出，仰觀四山之ㄙ曖，俯聽二洪之怒號，眷焉顧之，有足樂者。于是講廢禮，放鄭聲，部刺史勸駕，鄉先生在位，群賢畢集，逸民來會。以謂古者于旅也語，而君子會友以文，爰賦筆劄，以侑樽俎。載色載笑，有同于泮水；一觴一詠，無愧于山陰。真禮義之遺風，而太平之盛節也。大夫庶士，不鄙謂余，屬為斯文，以舉是禮。余以嘉之末，以進士入宮，偶儷之文，疇昔所上。揚雄雖悔于少作，鍾儀敢廢于南音。貽諸故人，必不我誚也。
【王定國詩集敘】
太史公論《詩》，以為“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”以余觀之，是特識變風、變雅耳，烏睹《詩》之正乎？昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無所止者而已。若夫發于情止于忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。
今定國以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。幽憂憤歎之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。孔子曰：“不怨天，不尤人。”定國且不我怨，而肯怨天乎！余然後廢卷而歎，自恨其人之淺也。
又念昔日定國遇余于彭城，留十日，往返作詩幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國與顏複長道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。”
今余老，不複作詩，又以病止酒，閉門不出。門外數步即大江，經月不至江上，毛毛焉真一老農夫也。而定國詩益工，飲酒不衰，所至窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而後，余之所畏服于定國者，不獨其詩也。
【聖散子敘】
昔嘗覽《千金方-三建散》云：“風冷痰飲，症癖AA51瘧，無所不治。”而孫思邈特為著論，以謂此方用藥節度不近人情，至于救急，其驗特異。乃知神物效靈，不拘常制，至理開惑，智不能知。今仆所蓄《聖散子》，殆此類耶？自古論病，惟傷寒最為危急，其表里虛實，日數證候，應汗應下之類。差之毫厘，輒至不救，而用《聖散子》者，一切不問。凡陰陽二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數劑，即汗出氣通，飲食稍進，神宇完複，更不用諸藥連服取差，其余輕者，心額微汗，止爾無恙。藥性微熱，而陽毒發狂之類，服之即覺清涼，此殆不可以常理詰也。若時疫流行，平旦于大釜中煮之，不問老少良賤，各服一大盞，即時氣不入其門。平居無疾，能空腹一服，則飲食倍常，百疾不生。真濟世之具，家之寶也。其方不知所從出，得之于眉山人巢君谷，谷多學好方，秘惜此方，不傳其子。余苦求得之。謫居黃州，比年時疫，合此藥散之，所活不可勝數，巢初授余，約不傳人，指江水為盟。余竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時，安時以善醫聞于世。又善著書，欲以傳後，故以授之，亦使巢君之名，與此方同不朽也。
【田表聖奏議敘】
故諫議大夫贈司徒田公表聖奏議十篇。嗚呼，田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之聖也。自太平興國以來，至于咸平，可謂天下大治，千載一時矣。而田公之言，常若有不測之憂，近在朝夕者，何哉？
古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者。”後世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇，治世而事明主，法當如是也。
誼雖不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于時。然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，曆孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟。願廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。
【樂全先生文集敘】
孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪傑之氣，自為一時所宗。其論盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風，諸葛孔明不以文章自名，而開物成務之姿，綜練名實之意，自見于言語。至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓》、《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也。常恨二人之文，不見其全，今吾樂全先生張公安道，其庶幾乎！
嗚呼，士不以天下之重自任，久矣。言語非不工也，政事文學非不敏且博也。然至於臨大事。鮮不忘其故、失其守者，其器小也。公為布衣，則頎然已有公輔之望。自少出仕，至老而歸，未嘗以言徇物，以色假人。雖對人主，必同而後言。毀譽不動，得喪若一，真孔子所謂大臣以道事君者。世遠道散，雖志士仁人，或少貶以求用，公獨以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，舍之則藏。”上不求合于人主，故雖貴而不用，用而不盡。下不求合于士大夫，故悅公者寡，不悅者眾。然至言天下偉人，則必以公為首。公盡性知命，體乎自然，而行乎不得已，非蘄以文字名世者也。然自慶曆以來訖元豐四十余年，所與人主論天下事，見于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于禮義，合于人情，是非有考於前，而成敗有驗于後。及其他詩文，皆清遠雄麗，讀者可以想見其為人。信乎其有似于孔北海、諸葛孔明也。
軾年二十，以諸生見公成都，公一見，待以國士。今三十余年，所以開發成就之者至矣，而軾終無所效尺寸于公者，獨求其文集，手校而家藏之，且論其大略，以待後世之君子。昔曾魯公嘗為軾言，公在人主前論大事，他人終日反覆不能盡者，公必數言而決，粲然成文，皆可書而誦也。言雖不盡用，然慶曆以來名臣為人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，將與造物者游于無何有之鄉，言且不可得聞，而況其文乎。凡為文若干卷，若干首。
【范文正公文集敘】
慶曆三年，軾始總角入鄉校，士有自京師來者，以魯人石守道所作《慶曆聖德詩》示鄉先生。軾從旁竊觀，則能誦習其詞，問先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽，此四人者，人傑也。”時雖未盡了，則已私識之矣。嘉二年，始舉進士至京師，則范公歿。既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人。”蓋十有五年而不一見其面，豈非命也歟。
是歲登第，始見知于歐陽公，因公以識韓、富，皆以國士待軾，曰：“恨子不識范文正公。”其後三年，過許，始識公之仲子，今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。皆一見如舊。且以公遺藁見屬為敘。又十三年，乃克為之。
嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三傑者，皆得從之游，而公獨不識，以為平生之恨，若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之願也哉。
古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而後學者也。淮陰侯見高帝于漢中，論劉、項短長，畫取三秦如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主策曹操、孫權，規取劉璋，因蜀之資，以爭天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。
公在天聖中，居太夫人憂，則已有憂天下、致太平之意，故為萬言書以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執政，考其平生所為，無出此書者，今其集二十卷，為詩賦二百六十八，為文一百六十五。其于仁義禮樂，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。故天下信其誠，爭師尊之。孔子曰：“有德者必有言。”非有言也，德之發于口者也。又曰：“我戰則克，祭則受福。”非能戰也，德之見于怒者也。元四年四月十一日。
【六一居士集敘】
夫言有大而非誇，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文也。後死者不得與于斯文也。”孟子曰：“禹抑洪水。孔子作《春秋》。而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地並，孔子、孟子以空言配之。不已誇乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼。孟子之言行而楊、墨之道廢。天下以為是固然，而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功。靡然從之，而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使複有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減於申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。
太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也，而誼亦為之，余以是知邪說之移人。雖豪傑之士有不免者，況眾人乎！自漢以來，道術不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後三百有余年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達于孔氏，著禮樂仁義之實，以合于大道。其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說者。嘩而功之，能折困其身，而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”
宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天聖、景極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉末，號稱多士。歐陽子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之！
歐陽子沒十有余年，士始為新學，以佛老之似，亂周孔之真識者憂之。賴天子明聖，詔修取士法，風厲學者專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。予得其詩文七百六十六篇于其子，乃次而論之，曰：“歐陽子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白。此非余言也，天下之言也。”歐陽子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。
【八境圖後序】
南康江水，歲歲壞城。孔君宗翰為守，始作石城，至今賴之。某為膠西守。孔君實見代，臨行出《八境圖》求文與詩，以遺南康人，使刻諸石。其後十七年，某南遷過郡，得遍覽所謂八境者，則前詩未能道其萬一也。南康士大夫相與請于某曰：“詩文昔嘗刻石，或持以去，今亡矣。願複書而刻之。”時孔君既沒，不忍違其請。紹聖元年八月十九日。
【聖散子後敘】
《聖散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數。所用皆中下品藥，略計每千錢即得千服，所濟已及千人。由此積之，其利甚博。凡人欲施惠而力能自辦者，猶有所止，若合眾力，則人有善利，其行可久，今募信士就楞嚴院修制，自立春後起施，直至來年春夏之交，有入名者，徑以施送本院。昔薄拘羅尊者，以訶梨勒施一病比丘，故獲報身，身常無眾疾，施無多寡，隨力助緣。疾病必相扶持。功德豈有限量，仁者惻隱，當崇善因。吳郡陸廣秀才，施此方並藥，得之于智藏主禪月大師寶澤，乃鄉僧也。其陸廣見在京施方並藥，在麥曲巷居住。
【送人敘】
士之不能自成，其患在于俗學。俗學之患，枉人之材，窒人之耳目，誦其師傳造字之語，從俗之文，才數萬言，其為士之業盡此矣。夫學以明禮，文以述志，思以通其學，氣以達其文。古之人道其聰明，廣其聞見，所以學也，正志完氣，所以言也。王氏之學，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓璧彝器，其可乎？
【送水丘秀才敘】
水丘仙夫治六經百家說為歌詩，與揚州豪俊交游，頭骨磽然，有古丈夫風。其出詞吐氣，亦往往驚世俗。予知其必有用也。仙夫其自惜哉。今之讀書取官者，皆屈折拳曲，以合規繩，曾不得自伸其喙。仙夫恥不得為，將曆琅琊，之會稽，浮沅湘，溯瞿塘，登高以望遠，搖槳以泳深，以自適其適也。過予而語行。予謂古之君子，有絕俗而高，有擇地而泰者，顧其心常足而已。坐于廟堂，君臣賡歌，與夫據稿梧擊朽枝而聲犁然，不知其心之樂奚以異也。其在窮也，能知舍。其在通也，能知用。予以是卜仙夫之還也，仙夫勉矣哉！若夫習而不試，往即而獨後，則仙夫之屐可以南矣。
【獵會詩敘】
雷勝，隴西人。以勇敢應募得官，為京東第二將。武力絕人，騎射敏妙。按閱于徐，徐人欲觀其能，為小獵城西。又有殿直鄭亮、借職繆進者，皆騎而從，弓矢刀槊，無不精習；而駐泊黃宗閔，舉止如諸生，戎裝輕騎，出馳絕眾。客皆驚笑樂甚。是日小雨甫晴，土潤風和，觀者數千人。曹子桓云：建安十年始定冀州，AA52貊貢良弓，燕代獻名馬。時歲之春，勾芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草茂獸肥，與兄子丹獵于鄭西，手獲獐鹿九，狐兔三十。馳騁之樂，邊人武吏，日以為常。如曹氏父子，橫槊賦詩以傳于世，乃可喜耳。眾客既各自寫其詩，因書其末，以為異日一笑。
【講田友直字敘】
韓城田益字遷之，黃庭堅以謂不足以配名，更之曰友直。或曰：益者三友，何獨取諸此？某曰：夫直者，剛者之長也。千夫諾諾，不如一士之諤諤。誠得直士與居，彼不資吾子之過，切磋琢磨，成子金玉，使子日知不足。雖然，取直友，猶有四物，有直而修于直者，有直而陷于曲者，有曲而盜名直者，有曲而遂其直者。邦有道無道如矢，此直而修于直者。其父攘羊而證之，此直而陷于曲者也。或乞醯焉，乞諸其鄰，此曲而盜名直者也。子為父隱，此曲而遂其直者也。其二端可願，其二端不可願，為吾子擇益友也，嘗以是觀之。
【送張道士敘】
古者贈人以言，彼雖不吾乞，猶將發藥也。蓋未有不吾乞，而亦有待發藥者。以吾友之賢，茲又奚乞？雖然，我反乞之曰：與吾友心肺之識，幾三年矣，非同頃暫也。今乃別去，遂默默而己乎？抑不足教乎？豈無事于教乎？將周旋終始籠絡蓋遮有所惜乎？嗟仆之才，陋甚也，而吾友每過愛，豈信然乎？止于此可乎？抑容有未至當勉乎？自念明于處己，暗于接物，其不可，至死以不喜，故譏罵隨之，抑足恤乎？將從從然與之合乎？身且老矣，家且窮矣，與物日忤，而取途且遠矣，將明滅如草上之螢乎？浮沉如水中之魚乎？陶者能圓而不能方，矢者能直而不能曲，將為陶乎？將為矢乎？山有蕨薇可羹也，野有麋鹿可脯也，一絲可衣也，一瓦可居也，詩書可樂也，父子兄弟妻孥可游衍也，將謝世路而適吾所自適乎？抑富貴聲名以偷夢幻之快乎？行乎止乎？遲乎速乎？吾友其可教也，默默而己，非所望吾友也。
【江子靜字敘】
友人江君，以其名存之求字于予，予字之曰子靜。夫人之動，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜甯，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動。以一人之身，晝夜之氣，呼吸出入，未嘗異也。然而或存或亡者，是其動靜殊也。後之學者，始學也既累于仕，其仕也又累於進。得之則樂，失之則憂，是憂樂系于進矣。平旦而起，日與事交，合我則喜，忤我則怒，是喜怒系于事矣。耳悅五聲，目悅五色，口悅五味，鼻悅芬臭，是愛欲系于物矣。以眇然之身，而所系如此，行流轉徙，日遷月化，則平日之所養，尚能存耶？喪其所存，尚安明在己之是非與夫在物之直偽哉？故君子學以辨道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，虛則明。物之來也，吾無所增，物之去也，吾無所虧，豈複為之欣喜愛惡而累其直歟？君齒少才銳，學以待仕，方且出而應物，所謂靜以存性，不可不念也。能得吾性不失其在己，則何住而不適哉！
【送錢塘僧思聰歸孤山敘】
天以一生水，地以六成之，一六合而水可見。雖有神禹，不能知其孰為一、孰為六也。子思子曰：“自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”誠明合而道可見。雖有黃帝、孔丘，不能知其孰為誠、孰為明也。佛者曰：“戒生定，定生慧。”慧獨不生定乎？伶玄有言：“慧則通，通則流。”是鳥知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣。故夫有目而自行，則褰裳疾走，常得大道。無目而隨人，則扶輪曳踵，常仆坑阱。慧之生定，速于定之生慧也。錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二舍琴而學書，書既工。十五舍書而學詩，詩有奇語。云煙蔥朧，珠璣的AA53，識者以為畫師之流。聰又不己，遂讀《華嚴》諸經，入法界海慧。今年二十有九，老師宿儒，皆敬愛之。秦少游取《楞嚴》文殊語，字之曰聞複。使聰日進不止，自聞思修以至于道，則《華嚴》法界海慧，盡為蓬廬，而況書、詩與琴乎。雖然，古之學道，無自虛空入者。輪扁斫輪，傴僂承蜩，苟可以發其巧智，物無陋者。聰若得道，琴與書皆與有力，詩其尤也。聰能如水鏡以一含萬，則書與詩當益奇。吾將觀焉，以為聰得道淺深之候。
【觀宋複古畫敘】
(此文即卷十九《破琴詩》引，此刪。)