◎南省說書十道
【左傳三道-問供養三德為善】
對：《易》者，聖人所以盡人情之變，而非所以求神于卜筮也。自孔子沒，學者惑乎異端之說，而左丘明之論尤為可怪，使夫伏羲、文王、孔子之所盡心焉者，流而入于卜筮之事，甚可憫也。若夫季友、豎牛之事，若親見而指言之，固君子之所不取矣。雖然，南蒯之說，頗為近正。其卦遇《坤》之《比》，而其繇曰“黃裳元吉”。“黃者，中之色也；裳者，下之飾也；元者，善之長也”。夫以中庸之道，守之以謙抑之心，而行之以體仁之德，以為文王之兆，無以過此矣。雖然，君子視其人，觀其德，而吉凶生焉。故南蒯之筮也，遇《坤》之《比》，而不祥莫大焉。且夫負販之夫，朝而作，暮而息，其望不過一金之儲。使之無故而得千金，則狂惑而喪志。夫以南蒯而得文王之兆，安得不狂惑而喪志哉。故曰：“供養三德為善。”又曰：“參成可筮。”而南蒯無以當之，所以使後世知夫卜筮之不可恃也。穆姜筮于東宮，遇《艮》之《八》。史曰：“是謂《艮》之《隨》。”其繇曰“元亨利貞”。而穆姜亦知其無以當之。故左氏之論《易》，唯南蒯、穆姜之事為近正。而其餘者，君子之所不取也。杜預之論得之矣，以為《洪范》稽疑之說，通龜筮以同卿士之數。學者觀夫左氏之書，而正之以杜氏之說，庶乎其可也。謹對。
【左傳三道-問小雅周之衰】
對：《詩》之中，唯周最備，而周之興廢，于《詩》為詳。蓋其道始于閨門父子間，而施及乎君臣之際，以被冒乎天下者，存乎《二南》。後稷、公劉、文、武創業之艱難，而幽、厲失道之漸，存乎《二雅》。成王纂承文、武之烈，而禮樂文章之備，存乎《頌》。其愈衰愈削而至夷于諸侯者，存乎《王-黍離》。蓋周道之盛衰，可以備見于此矣。《小雅》者，言王政之小，而兼陳乎其盛衰之際者也。夫幽、厲雖失道，文、武之業未墜，而宣王又從而中興之故，雖怨刺並興，而未列于《國風》者，以為猶有王政存焉。故曰：“《小雅》者，兼乎周之盛衰者也。”昔之言者，皆得其偏，而未備也。季劄觀周樂，歌《小雅》，曰：“思而不貳，怨而不言，其周之衰乎？”《文中子》曰：“《小雅》烏乎衰？其周之盛乎！”劄之所謂衰者，蓋其當時親見周道之衰，而不睹乎文、武、成、康之盛也。文中子之所謂盛者，言文、武之餘烈，曆數百年而未忘，雖其子孫之微，而天下猶或宗周也。故曰：二子者，皆得其偏而未備也。太史公曰：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”當周之衰，雖君子不能無怨，要在不至于亂而已。《文中子》以為周之全盛，不已過乎。故通乎二子之說，而《小雅》之道備矣。謹對。
【左傳三道-問君子能補過】
對：甚哉，聖人待天下之通且恕也。朝而為盜蹠，暮而為伯夷，聖人不棄也。孟僖子之過也，其悔亦晚矣，雖然，聖人不棄也，曰：猶愈乎卒而不知悔者也。孟僖子之過，可悲也已。仲尼之少也賤，天下莫知其為聖人。魯人曰：“此吾東家丘也。”又曰：“此鄒人之子也。”楚之子西，齊之晏嬰，皆當時之所謂賢人君子也，其言曰：“孔丘之道，迂闊而不可用。”況夫三桓之間，而孰知夫有僖子之賢哉！僖子之病也，告其子曰：“孔丘，聖人之後也。其先正考甫三命益恭。而弗父何以有宋而授厲公。華父督之亂無罪而絕于宋。其後必有聖人。今孔丘博學而好禮，殆其是歟？爾必往師之以學禮。”嗚呼，孔子用于魯三月，而齊人畏其霸。以僖子之賢，而知夫子之為聖人也，使之未亡而授之以政，則魯作東周矣，故曰孟僖子之過，可悲也已。雖然，夫子之道充乎天下者，自僖子始。敬叔學乎仲尼，請于魯君而與之車，使適周而觀禮焉，而聖人之業，然後大備。僖子之功，雖不能用之于未亡之前，而猶能救之于已沒之後。左丘明懼後世不知夫僖子之功也，故丁甯而稱之，以為補過之君子。昔仲虺言湯之德曰：“改過不吝。”夫以聖人而不稱其無過之為能，而稱其改過之為善，然則補過者，聖人之徒歟？孟僖子者，聖人之徒也。謹對。
【梁四道-問侵伐土地分民何以明正】
對：《三傳》侵伐之例，非正也。《左氏》：“有鍾鼓曰伐，無曰侵。”《公羊》：“粗曰侵，精曰伐。”《梁》：“包人民驅牛馬曰侵，斬樹木壞宮室曰伐。”愚以謂有隙曰侵，有辭曰伐。齊桓公侵蔡，隙也。蔡潰，遂伐楚，辭也。司馬九伐之法，負固不服則侵之，賊賢害民則伐之。然則負固不服者近乎隙，賊賢害民者近乎辭。周之衰也，諸侯相吞，而先王之疆理城郭蓋壞矣，故侵伐之間，夫子尤謹而書之。蓋古者有分土而無分民，諸侯之侵地者，猶不容于《春秋》，而況包人民驅牛馬哉！桓公侵蔡，不書所侵之地者，侵之無辭也。楚子入陳，鄉取一人，謂之夏州。《春秋》略而不書，以謂驅民之非正也。嗚呼，春秋之際，非獨諸侯之相侵也，晉侯取天子之田，而陽樊之人不服，愚又知春秋之不忍書乎此也。謹對。
【梁四道-問魯猶三望】
對：先儒論書“猶”之義，可以已也。愚以為不然。《春秋》之所以書“猶”者二，曰如此而猶如此者，甚之之辭也。“公子遂如齊，至黃乃複。辛巳，有事于太廟，仲遂卒于垂。壬午，猶繹。萬入去龠”是也。曰不如此而猶如此者，幸之之辭也。“閏月不告月，猶朝于廟”、“不郊，猶三望”是也。夫子傷周道之衰，禮樂文章之壞，而莫或救之也。故區區焉掇拾其遺亡，以為其全不可得而見矣，得見一二斯可矣，故“閏月不告月猶朝于廟”者，憫其不告月而幸其猶朝于廟也。“不郊猶三望”者，傷其不郊而幸其猶三望也。夫郊祀者，先王之大典，而夫子不得親見之于周也，故因魯之所行郊祀之禮而備言之耳。《春秋》之書三望者，皆為不郊而書也。或“卜郊，不從，乃免牲，猶三望”，或“郊牛之口傷，改卜牛，牛死。乃不郊，猶三望”，或“鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛。不郊，猶三望。”《梁傳》曰：“乃者，亡乎人之辭也。猶者，可以已之辭也。”且夫魯雖不郊而猶有三望者存焉，此夫子之所以存周之遺典也。若曰可以已，則是周之遺典絕矣。或曰：魯郊，僭也。而夫子何存焉！曰：魯郊，僭也。而夫子不譏。夫子之所譏者，當其罪也。賜魯以天子之禮樂者，成王也。受天子之禮樂者，伯禽也。《春秋》而譏魯郊也，上則譏成王，次則譏伯禽。成王、伯禽不見于經，而夫子何譏焉。故曰“猶三望”者，所以存周之遺典也。范甯以三望為海、岱、淮。《公羊》以為太山、河、海。而杜預之說最備，曰：分野之星，及國中山川，皆因郊而望祭之。此說宜可用。謹對。
【梁四道-問魯作丘甲】
對：先王之為天下也，不求民以其所不為，不強民以其所不能，故其民優游而樂易。周之盛時，其所以賦取于民者，莫不有法，故民不告勞，而上不闕用。及其衰也，諸侯恣行，其所以賦取于民者，唯其所欲，而刑罰隨之，故其民至于窮而無告。夫民之為農，而責之以工也，是猶居山者而責之以舟楫也。魯成公作丘甲，而《春秋》譏焉。《梁傳》曰：“古者農工各有職。甲，非人人之所能為也。丘作甲，非正也。”而杜預以為古者四丘為甸，甸出長轂一乘，戎馬四匹，牛十二頭，甲士三人，步卒七十二人，而魯使丘出之也。夫四丘而後為甸，魯雖重斂，安至于四倍而取之哉！哀公用田賦，曰二吾猶不足。而夫子譏其殘民之甚，未有四倍而取者也。且夫變古易常者，《春秋》之所譏也。故書作三軍、舍中軍、初稅畝、作丘甲、用田賦者，皆所以譏政令之所由變也。而《梁》、杜氏之說如此之相戾，安得不辨其失而歸之正哉！故愚曰《梁》之說是。謹對。
【梁四道-問雩月何以為正】
對：雩者，先王所以存夫愛民之心而已也。天之應乎人君者，以其德，不以其言也。人君修其德，使之無愧乎其中，而又何禱也。雖然，當歲之旱也，聖王不忍安坐而視民之無告，故為之雩。雩者，先王之所以存夫愛人之心而已也。為傳者不達乎此，而為是非紛紛之論，亦可笑矣。《梁傳》曰：“月雩，正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。月雩之為正，何也？其時窮，人力盡，是月不雨，則無及矣。雩之必待其時窮，人力盡，何也？雩者，為旱請也。古人之重請。以為非讓也。”嗚呼，為民之父母，安視其急，而曰毛澤未盡，人力未竭，以行其區區之讓哉！愚以為凡書雩者，記旱也。一月之旱，故雩書月。一時之旱，故雩書時。書雩之例，時、月而不日。唯昭公之末年，七月，上辛，大雩。季辛，又雩。而昭公之雩，非旱雩也。《公羊》以為又雩者，聚眾以逐季氏。然則旱雩之例，亦可見矣。《傳例》曰：“凡災異，曆日者月、曆月者時、曆時者加日。”又：“雩，記旱也。旱，記災也。”故愚以此為例。謹對。
【公羊三道-問大夫無遂事】
對：《春秋》之書遂一也，而有善惡存焉，君子觀其當時之實而已矣。利害出于一時，而制之于千里之外，當此之時而不遂，君子以為固。上之不足以利國，下之不足以利民，可以複命而後請，當此之時而遂，君子以為專。專者，固所貶也，而固者，亦所譏也。故曰：《春秋》之書遂一也，而有善惡存焉，君子觀其當時之實而已矣。公子結媵陳人之婦于鄄，遂及齊侯、宋公盟。《公羊傳》曰：“媵不書，此何以書？以其有遂事書。大夫無遂事，此其言遂何？大夫出疆，有可以安國家、利社稷，則專之可也。”公子遂如周，遂如晉。《公子》亦曰：“大夫無遂事。此其言遂何？公不得為政也。”其書遂一也，而善惡如此之相遠，豈可以不察其實哉。《春秋》者，後世所以學為臣之法也。謂遂之不譏，則愚恐後之為臣者，流而為專。謂遂之皆譏，則愚恐後之為臣者，執而為固。故曰：觀乎當時之實而已矣。西漢之法，有矯詔之罪，而當時之名臣，皆引以為據。若汲黯開倉以賑饑民，陳湯發兵以誅郅支，若此者，專之可也。不然，獲罪于《春秋》矣。謹對。
【公羊三道-問定何以無正月】
對：始終授受之際，《春秋》之所甚謹也。無事而書首時，事在二月而書王二月，事在三月而書王三月者，例也。至于公之始年，雖有二月、三月之書，而又特書正月。隱元年：“春王正月；三月，公及邾儀父盟于蔑。”莊元年：“春王正月；二月，夫人孫于齊。”所以揭天子之正朔，而正諸侯之始也。《公羊傳》曰：“緣民臣之心，不可一日無君。緣始終之義，一年不二君。不可曠年無君。”故諸侯皆逾年即位而書正月。定公元年書曰：“王三月，晉人執宋仲幾于京師。”先儒疑焉，而未得其當也。嘗試論之。《春秋》十有二公，其得終始之正而備即位之禮者四，文公、成公、襄公、哀公也。攝而立，不得備即位之禮者一，隱公也。先君不以其道終，而已不得備即位之禮者六，桓公、莊公、閔公、僖公、宣公、昭公也。先君不以其道終而又在外者二，莊公、定公也。在外逾年而後至者一，定公也。且夫先君雖在外不以其道終，然未嘗有逾年而後至者，則是二百四十二年未嘗一日無君，而定公之元年魯之統絕者自正月至于六月而後續也。正月者，正其君也。昭公未至，定公未立，季氏當國，而天子之正朔將誰正耶？此定之所以無正月也。《公羊傳》曰：“正月者，正即位也。定無正月者，即位後也。定、哀多微辭。”而何休以為昭公出奔，國當絕，定公不得繼體奉正，故諱為微詞。嗚呼！昭公絕而定公又不得立，是魯遂無君矣。《梁》以為昭無正終，故定無正始。觀莊公元年書正，則不言而知其妄矣。謹對。
【公羊三道-問初稅畝】
對：古者公田曰藉，藉，借也，言其借民力以治此也。《詩》曰：“雨我公田，遂及我私。”言民之必先公田也。《傳》曰：“私田稼不善，則非吏；公田稼不善，則非民。”言上之必恤私田也。民先其公，而上恤其私，故民不勞而上足用也。宣公無恩信于民，民不肯盡力于公田，故按行擇其善畝而稅之。《公羊傳》曰：“稅畝者何？履畝而稅也。”夫民不盡力于公田者，上之過也。宣公不責已悔過，而擇其善畝而稅之，宜其民之謗ゥ而災異之作也。稅畝之明年冬，彖生。《公羊》傳曰：“彖生不書，此何以書？幸之也，猶曰受之云爾。上變古易常，應是而有天災，其諸則宜于此焉變矣。”何休以為宣公懼災複古，故其後大有年。愚以為非也。按《春秋》書“作三軍”，後又書“舍中軍”。書“躋僖公”，後又書“從祀先公”。事之複正，未嘗不書。宣公而果複古也，《春秋》當有不稅畝之書。故何休之說，愚不信也。謹對。
◎邇英進讀進讀八首
【漢高祖赦季布唐屈突通不降高祖】
軾以謂漢高祖、唐高祖皆創業之賢君，季布、屈突通皆一時之烈丈夫。惟烈丈夫，故能以身殉主，有死無二。惟賢君，故能推至公之心不以私怨殺士。此可以為萬世臣主之法。
【漢宣帝詰責杜延年治郡不進】
軾以謂古者賢君用人，無內外輕重之異，故雖杜延年名卿，不免出為邊吏。治效不進，則詰責之，既進，則褒賞之。所以曆試人才、考核事功蓋如此。孝宣之治，優于孝文者以此也。馬周諫唐太宗，亦以為言。治天下者，不可不知也。
【叔孫通不能致二生】
軾以謂叔孫通制禮，雖不能如三代，然亦因時施宜，有補于世者。魯二生非之，其言未必皆當，通以謂不知時變，亦宜矣。然謹按揚子《法言》：昔齊魯有大臣，史失其名，或曰，如何其大也？曰，叔孫通欲制君臣之儀，聘先生于齊魯，所不能致者二人。由此觀之，大臣以道事君，不可則止，然後中以托六尺之孤，可以寄百里之命。若與時上下，隨人俯仰，雖或適用于一時，何足謂之大臣為社稷之衛哉！
【狄山論匈奴和親】
軾謹按，漢制，博士秩皆六百石耳。然朝廷有大事，必與丞相禦史九卿列侯同議可否。蓋親儒臣，尊經術，不以小臣而廢其言。故狄山得與張湯爭議上前。此人臣之所甚難，而人主之所欲聞也。溫顏以來之，虛懷以受之，猶恐不敢言，又況如武帝作色憑怒，致之于死乎？故湯之用事，至使盜賊半天下，而漢室幾亂，蓋起于狄山之不容也。
【唐太宗夢虞世南】(或題作漢武帝唐太宗優劣)
軾謂古之賢君，知直臣之難得，忠言之難聞，故生則盡其用，歿則思其言，想見其人，形于夢寐，可謂樂賢好德之主矣。漢武帝雄材大略，不減太宗。汲黯之賢，過于世南。世南已互，太宗思之。汲黯尚存，而武帝厭之。故太宗之治，幾于刑措，而武帝之政，盜賊半天下，由此也夫！
【文宗訪鄭公後得魏】
軾觀唐文宗覽貞觀事而思鄭公之後，亦有意于善治矣。雖然，唐室凌遲，未易興起，非高才偉人，無足以圖之。而信訓、注之狂謀，幾隕宗社。良可歎已。至于獎魏謨之極諫，願處于無過之地，亦賢君之用心也。
【張九齡不肯用張守牛仙客】
軾竊謂士大夫砥礪名節，正色立朝，不務雷同以固祿位，非獨人臣之私義，乃天下國家所恃以安者也。若名節一衰，忠信不聞，亂亡隨之，捷如影響。西漢之末，敢言者惟王章、朱云二人，章死而云廢，則公卿持祿保妻子如張禹、孔光之流耳。故王莽以斗筲穿窬之才，恣取神器如反掌。唐開元之末，大臣守正不回，惟張九齡一人。九齡既已忤旨罷相，明皇不複聞其過以致祿山之亂。治亂之機，可不慎哉！
【顏真卿守平原以抗安祿山】
軾以謂古者任人，無內外輕重之異，故雖漢宣之急賢，蕭望之之得君，猶更出治民，然後大用。非獨以曆試人材，亦所以維持四方，均內外之勢也。唐開元、天寶間，重內輕外，當時公卿名臣，非以罪責不出守郡，雖藩鎮師守，自以為不如寺監之僚佐，故郡縣多不得人。祿山之亂，河北二十四郡一朝降賊，獨有一顏真卿，而明皇初不識也。此重內輕外之弊，不可不為鑒。