◎碑十首
【表忠觀碑】
熙甯十年十月戊子，資政殿大學士右諫議大夫知杭州軍州事臣言：“故吳越國王錢氏墳廟及其父祖紀夫人子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有一，皆蕪廢不治，父老過之，有流涕者。謹按故武肅王Α，始以鄉兵破走黃巢，名聞江淮。複以八都兵討劉漢宏，並越州，以奉董昌，而自居于杭。及昌以越叛，則誅昌而並越，盡有浙東西之地。傳其子文穆王元。至其孫忠顯王仁佐，遂破李景兵，取福州。而仁佐之弟忠懿王ㄈ，又大出兵攻景，以迎周世宗之師。其後卒以國入覲。三世四王，與五代相終始。天下大亂，豪傑蜂起，方是時，以數州之地盜名字者，不可勝數。既覆其族，延及于無辜之民，罔有孑遺。而吳越地方千里，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然終不失臣節，貢獻相望于道。是以其民至于老死不識兵革，四時嬉游歌鼓之聲相聞，至于今不廢，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，四方僭亂以次削平。而蜀、江南負其遠，兵至城下，力屈勢窮，然後束手。而河東劉氏，百戰守死以抗王師，積骸為城，釃血為池，竭天下之力，僅乃克之。獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏于朝。視去其國，如去傳舍，其有功于朝廷甚大。昔竇融以河西歸漢，光武詔右扶風修理其祖父墳塋，祠以太牢。今錢氏功德，殆過于融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣慰答民心之義也。臣願以龍山廢佛祠曰妙因院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之。凡墳廟之在錢塘者以付自然，其在臨安者以付其縣之淨土寺僧曰道微，歲各度其徒一人，使世掌之。籍其地之所入，以時修其祠宇，封殖其草木，有不治者，縣令丞察之，甚者易其人，庶幾永終不墜，以稱朝廷待錢氏之意。臣昧死以聞”。制曰：“可。其妙因院改賜名曰表忠觀。”銘曰：。天目之山，苕水出焉。龍飛鳳舞，萃于臨安。篤生異人，絕類離群。奮挺大呼，從者如云。仰天誓江，月星晦蒙。強弩射潮，江海為東。殺宏誅昌，奄有吳越。金券玉冊，虎符龍節。大城其居，包絡山川。左江右湖，控引島巒。歲時歸休，以燕父老。曄如神人，玉帶球馬。四十一年，寅畏小心。厥篚相望，大貝南金。五朝昏亂，罔堪托國。三王相承，以待有德。既護所歸，弗謀弗咨。先王之志，我維行之。天胙忠孝，世有爵邑。允文允武，子孫千億。帝謂守臣，治其祠墳。毋俾樵牧，愧其後昆。龍山之陽，巋焉新宮。匪私于錢，唯以勸忠。非忠無君，非孝無親。凡百有位，視此刻文。
【宸奎閣碑】
皇中，有詔廬山僧懷璉住京師十方淨因禪院，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺禪師。是時北方之為佛者，皆留于名相，囿于因果，以故士之聰明超軼者皆鄙其言，詆為蠻夷下俚之說。璉獨指其妙與孔、老合者，其言文而真，其行峻而通，固一時士大夫喜從之游，遇休沐日，璉未盥漱，而戶外之屨滿矣。仁宗皇帝以天縱之能，不由師傅，自然得道，與璉問答，親書頌詩以賜之，凡十有七篇。至和中，上書乞歸老山中。上曰：“山即如如體也。將安歸乎？”不許。治平中，再乞，堅甚，英宗皇帝留之不可，賜詔許自便。璉既渡江，少留于金山、西湖，遂歸老于四明之阿育王山廣利寺。四明之人，相與出力建大閣，藏所賜頌詩，榜之曰宸奎。時京師始建寶文閣，詔取其副本藏焉。且命歲度僧一人。璉歸山二十有三年，年八十有三。臣出守杭州，其徒使來告曰：“宸奎閣未有銘。君逮事昭陵，而與吾師游最舊，其可以辭！”
臣謹按古之人君號知佛者，必曰漢明、梁武，其徒蓋常以藉口，而繪其像于壁者。漢明以察為明，而梁武以弱為仁。皆緣名失實，去佛遠甚。恭惟仁宗皇帝在位四十二年，未嘗廣度僧尼，崇侈寺廟。干戈斧質，未嘗有所私貸。而升遐之日，天下歸仁焉。此所謂得佛心法者，古今一人而已。璉雖以出世法度人，而持律嚴甚。上嘗賜以龍腦缽盂，璉對使者焚之，曰：“吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此缽非法。”使者歸奏，上嘉歎久之。銘曰：。巍巍仁皇，體合自然。神耀得道，非有師傳。維道人璉，逍遙自在。禪律並行，不相留礙。於穆頌詩，我既其文。惟佛與佛，乃識其真。咨爾東南，山君海王。時節來朝，以謹其藏。
【上清儲祥宮碑】
元六年六月丙午，制詔臣軾，上清儲祥宮成，當書其事于石。臣軾拜手稽首言曰：“臣以書命侍罪北門，記事之成，職也。然臣愚不知宮之所以廢興，與凡材用之所從出，敢昧死請。”乃命有司具其事以詔臣軾。
始，太宗皇帝以聖文神武佐太祖定天下。既即位，盡以太祖所賜金帛作上清宮朝陽門之內，旌興王之功，且為五代兵革之余遺民赤子，請命上帝，以至道元年正月宮成，民不知勞，天下頌之。至慶曆三年十二月，有司不戒于火，一夕而燼。自是為荊棘瓦礫之場，凡三十七年。元豐二年二月，神宗皇帝始命道士王太初居宮之故地，以法符水為民禳礻會，民趨歸之，稍以其力修複祠宇。詔用日者言，以宮之所在為國家子孫地，乃賜名上清儲祥宮。且賜度牒與佛廟神祠之遺利，為錢一千七百四十七萬，又以官田十四頃給之，刻玉如漢張道陵所用印，及所被冠佩劍履以賜太初，所以寵之者甚備。宮未成者十八，而太初卒，太皇太後聞之，喟然歎曰：“民不可勞也，兵不可役也，大司徒錢不可發也，而先帝之意不可以不成。”乃敕禁中供奉之物，務從約損，斥賣珠玉以巨萬計，凡所謂以天下養者，悉歸之儲祥，積會所賜，為錢一萬七千六百二十八萬，而宮乃成。內出白金六千三百余兩，以為香火瓜華之用。召道士劉應真嗣行太初之法，命入內供奉官陳衍典領其事。起四年之春，訖六年之秋，為三門兩廡，中大殿三，旁小殿九，鍾經樓二，石壇一，建齋殿于東，以待臨幸，築道館于西，以居其徒，凡七百余間。雄麗靖深，為天下偉觀，而民不知、有司不與焉。嗚呼，其可謂至德也已矣！
臣謹按道家者流，本出于黃帝、老子。其道以清淨無為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》“何思何慮”、《論語》“仁者靜壽”之說，如是而已。自秦、漢以來，始用方士言，乃有飛仙變化之術，《黃庭》、《大洞》之法，太上、天真、木公、金母之號，延康、赤明、龍漢、開皇之紀，天皇太一、紫微、北極之祀，下至于丹藥奇技，符小數，皆歸于道家，學者不能必其有無。然臣嘗竊論之。黃帝、老子之道，本也。方士之言，末也。修其本而末自應。故仁義不施，則韶之樂，不能以降天神。忠信不立，則射鄉之禮，不能以致刑措。漢興，蓋公治黃、老，而曹參師其言，以謂治道貴清靜，而民自定。以此為政，天下歌之曰：“蕭何為法，若畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以甯壹。”其後文景之治，大率依本黃、老，清心省事，薄斂緩獄，不言兵而天下富。
臣觀上與太皇太後所以治天下者，可謂至矣。檢身以律物，故不怒而威。捐利以予民，故不藏而富。屈己以消兵，故不戰而勝。虛心以觀世，故不察而明。雖黃帝、老子，其何以加此。本既立矣，則又惡衣菲食，卑宮室，陋器用，斥其贏余，以成此宮，上以終先帝未究之志，下以為子孫無疆之福。宮成之日，民大和會，鼓舞謳歌，聲聞于天，天地喜答，神來格，祝史無求，福祿自至，時萬時億，永作神主。故曰“修其本而末自應”，豈不然哉！臣既書其事，皇帝若曰：“大哉太祖之功，太宗之德，神宗之志，而聖母成之。汝作銘詩，而朕書其首曰上清儲祥宮碑。”臣軾拜手稽首獻銘曰：。天之蒼蒼，正色非耶？其視下也，亦若斯耶？我作上清，儲祥之宮。無以來之，其肯我從。元之政，媚于上下。何修何營，曰是四者。民懷其仁，吏服其廉。鬼畏其正，神予其謙。帝既子民，維子之視。云何事帝，而瘠其子。允哲文母，以公滅私。作宮千柱，人初不知。於皇祖宗，在帝左右。風馬云車，從帝來狩。閱視新宮，察民之言。佑我文母，及其孝孫。孝孫來饗，左右耆。無競惟人，以燕我後。多士為祥，文母所培。我膺受之，篤其成材。千石之鍾，萬石之ね。相以銘詩，震于四海。
【昭靈侯廟碑】
昭靈侯南陽張公諱路斯，隋之初，家于颍上縣仁社村。年十六，中明經第。唐景龍中，為宣城令，以才能稱。夫人石氏生九子。自宣城罷歸，常釣于焦氏台之陰。一日，顧見釣處有宮室樓殿，遂入居之。自是夜出旦歸，歸輒體寒而濕。夫人驚問之。公曰：“我，龍也。蓼人鄭祥遠者，亦龍也。與我爭此居，明日當戰，使九子助我。領有絳綃者我也，青綃者鄭也。”明日，九子以弓矢射青綃者，中之，怒而去，公亦逐之，所遇為溪谷，以達于淮。而青綃者，投于合淝之西山以死，為龍穴山。九子皆化為龍，而石氏葬關洲。公之兄為馬步使者，子孫散居颍上，其墓皆存焉。事見于唐布衣趙耕之文，而傳于淮颍間父老之口，載于歐陽文忠公之《集古錄》云。
自景龍以來，颍人世祠之于焦氏台。乾甯中，刺史王敬堯始大其廟。有宋乾德中，蔡州大旱，其刺史司超聞公之靈，築祠于蔡。既雨，翰林學士承旨陶為記其事。蓋自淮南至于蔡、許、陳、汝，皆奔走奉祠。景德中，諫議大夫張秉，奉詔益新颍上祠宇。而熙甯中司封郎中張徽奏乞爵號，詔封公昭靈侯、石氏柔應夫人。廟有穴五，往往見變異，出云雨，或投器穴中，則見于池，而近歲有得蛻骨于池者，金聲玉質，輕重不常，今藏廟中。
元六年秋，旱甚，郡守龍圖閣學士左朝奉郎蘇軾，迎致其骨于西湖之行祠，與吏民禱焉，其應如響。乃益治其廟，作碑而銘之。銘曰：。維古至人，冷然乘風。變化往來，不私其躬。道本于于仁，仁故能勇。有殺有生，以仁為終。相彼幻身，何適不通。地行為人，天飛為龍。惠于有生，我則從之。淮颍之間，篤生張公。跨曆隋唐，顯于有宋。上帝寵之，先帝封之。昭于一方，萬靈宗之。哀我颍民，處瘠而窮。地傾東南，潦水所鍾。忽焉歸壑，千里一空。公居其間，拯溺吊凶。救療疾疬，驅攘螟蟲。開闔抑揚，孰知其功。坎坎擊鼓，巫師老農。斗酒只雞，四簋其饣蒙。度公之居，貝闕珠宮。揆公之食，瓊醴玉饔。何以稱之，我愧于中。公之所饗，惟誠與恭。誠在愛民，無傷農工。恭不在外，洗濯厥胸。以此事神，神聽則聰。敢有不然，上帝之恫。
【潮州韓文公廟碑】
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為矣。故申、呂自岳降，而傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯，是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不恃生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳。幽則為鬼神，而明則複為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，曆唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，複歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也。所不能者，人也。
始，潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝作新廟，不果。元五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”民歡趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮，審矣。”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，蒿忄妻愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：。公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追遂李、杜參翱翔，汗流籍、堤走且僵，減沒倒景不可望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。曆舜九疑吊英、皇，祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遺巫陽，忄暴牲雞卜羞我觴。於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
【峻靈王廟碑】
古者王室及大諸侯國皆有寶。周有琬琰大玉，魯有夏後氏之璜，皆所以守其社稷，鎮撫其人民也。唐代宗之世，有比丘尼若夢恍惚見上帝者，得八寶以獻諸朝，且傳帝命曰：“中原兵久不解，腥聞于天，故以此寶鎮之。”則改元寶應。以是知天亦分寶以鎮世也。
自徐聞渡海，曆瓊至儋，又西至昌化縣西北二十里，有山秀峙海上，石峰然若巨人冠帽西南向而坐者，俚人謂之山胳膊。而偽漢之世，封山神為鎮海廣德王。五代之末，南夷有知望氣者，曰：“是山有寶氣，上達于天。”艤舟其下，斫山發石以求之。夜半，大風，浪駕其舟空中，碎之石峰下，夷皆溺死。儋之父老，猶有及見敗舟山上者，今獨有叮石存焉耳。天地之寶，非人所得睥睨者，晉張華使其客雷煥發酆城獄，取寶劍佩之，華終以忠遇禍，坐此也夫。今此山之上，上帝賜寶以奠南極，而貪冒無知之夷，欲以力取而己有之，其誅死宜哉！
皇宋元豐五年七月，詔封山神為峻靈王，用部使者承議郎彭次云之請也。紹聖四年七月，瓊州別駕蘇軾，以罪譴于儋，至元符三年五月，有詔徙廉州。自念謫居海南三歲，飲咸食腥，陵暴颶霧而得還者，山川之神實相之。再拜稽首，西向而辭焉，且書其事，碑而銘之。山有石池，產紫鱗魚，民莫敢犯，石峰之側多荔支、黃柑，得就食，持去，則有風雹之變。其銘曰：。瓊崖千里塊海中，民夷錯居古相蒙。方壺蓬萊此別宮，峻靈獨立秀且雄。為帝守寶甚嚴恭，庇蔭嘉歲屢豐。小大逍遙遠蝦龍，ジス安棲不避風。我浮而西今複東，銘碑曄然照無窮。
【伏波將軍廟碑】
漢有兩伏波，皆有功德于嶺南之民。前伏波，邳離路侯也。後伏波，新息馬侯也。南越自三代不能有，秦雖稍通置吏，旋複為夷。邳離始伐滅其國，開九郡。然至東漢，二女子側、貳反嶺南，震動六十余城。世祖初平天下，民勞厭兵，方閉玉關，謝西域，況南荒何足以辱王師，非新息苦戰，則九郡左衽至今矣。由此論之，兩伏波廟食于嶺南者，均也。古今所傳，莫能定于一。自徐聞渡海，適朱崖，南望連山，若有若無，杳杳一發耳。艤舟將濟，眩栗喪魄。海上有伏波祠，元豐中詔封忠顯王，凡濟海者必卜焉。曰：“某日可濟乎？”必吉而後敢濟。使人信之如度量衡石，必不吾欺者。嗚呼，非盛德其孰能然！自漢以來，朱崖、儋耳，或置或否。揚雄有言：“朱崖之棄，捐之之力也，否則介鱗易我衣裳。”此言施于當時可也。自漢末至五代，中原避亂之人，多家于此。今衣冠禮樂，蓋斑斑然矣，其可複言棄乎！四州之人，以徐聞為咽喉。南北之濟者，以伏波為指南，事神其敢不恭。軾以罪謫儋耳三年，今乃獲遷海北，往返皆順風，念無以答神貺者，乃碑而銘之。銘曰：。至險莫測海與風，至幽不仁此魚龍，至信可恃漢兩公，寄命一葉萬仞中。自此而南洗汝胸，撫循民夷必清通。自此而北端汝躬，屈信窮達常正忠。生為人英沒愈雄，神雖無言意我同。
【淮陰侯廟碑】
應龍之所以為神者，以其善變化而能屈伸也。夏則天飛，效其靈也。冬則泥蟠，避其害也。當嬴氏刑慘網密，毒流海內，銷鋒鏑，誅豪俊，將軍乃辱身節，避世用晦。志在鵲起豹變，食全楚之租，故受饋于漂母。抱王霸之略，蓄英雄之壯圖，志輕六合，氣蓋萬夫，故忍恥跨下。洎乎山鬼反璧，天亡秦族。遇知已之英主，陳不世之奇策。崛起蜀漢，席卷關輔。戰必勝，攻必克，掃強楚，滅暴秦。平齊七十城，破趙二十萬。乞食受辱，惡足累大丈夫之功名哉！然使水行未殞，火流猶潛。將軍則與草木同朽，麋鹿俱死。安能持太阿之柄，云飛龍驤，起徒步而取侯王？噫，自古英偉之士，不遇機會，委身草澤，名堙減而無稱者，可勝道哉！乃碑而銘之。銘曰：。書軌新邦，英雄舊里。海霧朝翻，山煙暮起。宅臨舊楚，廟枕清淮。枯松折柏，廢井荒台。我停單車，思人望古。淮陰少年，有目無睹。不知將軍，用之如虎。
【司馬溫公神道碑】
上即位之三年，朝廷清明，百揆時敘，民安其生，風俗一變。異時薄夫鄙人，皆洗心易德，務為忠厚，人人自重，恥言人過，中國無事，四夷稽首請命。惟西羌夏人，叛服不常，懷毒自疑，數人為寇。上命諸將按兵不戰，示以形勢，不數月，生致大首領鬼章青宜結闕下。夏人十數萬寇涇原，至鎮戎城下，五日無所得，一夕遁去。而西羌兀征聲延以其族萬人來降。黃河始決曹村，既築靈平，複決小吳，橫流五年，朔方騷然，而今歲之秋，積雨彌月，河不大溢，及冬，水入地益深，有北流赴海複禹舊跡之勢。凡上所欲，不求而獲，而其所惡，不麾而去。天下曉然知天意與上合，庶幾複見至治之成，家給人足，刑措不用，如咸平、景德間也。
或以問臣軾：“上與太皇太後安所設而及此？”臣軾對曰：“在《易-大有》：‘上九，自天之，吉無不利。’孔子曰：‘天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天之，吉無不利。’今二聖躬信順以先天下，而用司馬公以致天下士，應是三德矣。且以臣觀之，公，仁人也。天相之矣。”“何以知其然也？”曰：“公以文章名于世，而以忠義自結人主。朝廷知之可也，四方之人何自知之？士大夫知之可也，農商走卒何自知之？中國知之可也，九夷八蠻何自知之？方其退居于洛，眇然如顏子之在陋巷，累然如屈原之在陂澤，其與民相忘也久矣，而名震天下如雷霆，如河漢，如家至而日見之。聞其名者，雖愚無知如婦人孺子，勇悍難化如軍伍夷狄，以至于奸邪小人，雖惡其害己仇而疾之者，莫不斂衽變色，咨嗟太息，或至于流涕也。元豐之末，臣自登州入朝，過八州以至京師，民知其與公善也，所在數千人，聚而號呼于馬首曰：“寄射司馬丞相，慎毋去朝廷，厚自愛以活百姓。”如是者，蓋千余里不絕。至京師，聞士大夫言，公初入朝，民擁其馬，至不得行，衛士見公，擎跽流涕者，不可勝數，公懼而歸洛。遼人、夏人遣使入朝，與吾使至虜中者，虜必問公起居，而遼人敕其邊吏曰：“中國相司馬矣，慎毋生事開邊隙。”其後公薨，京師之民罷市而往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過車者，蓋以千萬數。上命戶部侍郎趙瞻、內侍省押班馮宗道，護其喪歸葬。瞻等既還葬，皆言民哭公哀甚，如哭其私親。四方來會葬者，蓋數萬人。而嶺南封州父老相率致祭，且作佛事以薦公者，其詞尤哀。炷薌于手頂以送公葬者，凡百余人，而畫像以祠公者，天下皆是也。此豈人力也哉？天相之也！匹夫而能動天，亦必有道矣。非至誠一德，其孰能使之！《記》曰：“惟天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育矣。”《書》曰：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心。”又曰：“德惟一，動罔不凶。”或以千金與人而人不喜，或以一言使人而人死之者，誠與不誠故也。稽天之潦，不能終朝，而一線之溜，可以達石者，一與不一故也。誠而一，古之聖人不能加毫末于此矣，而況公乎！故臣論公之德，至于感人心，動天地，巍巍如此，而蔽之以二言，曰誠、曰一。”
公諱光，字君實，其先河內人，晉安平獻王孚之後，王之裔孫征東大將軍陽始葬今陝州夏縣涑水鄉，子孫因家焉。曾祖諱政，以五代衰亂不仕，贈太子太保。祖諱炫，舉進士，試秘書省校書郎，終于耀州富平縣令，贈太子太傅。考諱池，寶元、慶曆間名臣，終于兵部郎中、天章閣待制，贈太師、溫國公。曾祖妣薛氏，祖妣皇甫氏，妣聶氏，皆封溫國太夫人。
公始進士甲科事仁宗皇帝，至天章閣待制，知諫院。始發大議，乞立宗子為後，以安宗廟，宰相韓琦等因其言，遂定大計。事英宗皇帝為諫議大夫，龍圖閣直學士，論陝西刺義勇為民患；及內侍任守忠奸蠹，乞斬以謝天下，守忠竟以譴死。又論漢安懿王當准先朝封贈期親尊屬故事，天下韙之。事神宗皇帝，為翰林學士，禦史中丞。西戎部將嵬名山欲以橫山之眾降，公極論其不可納，後必為邊患，已而果然。勸帝不受尊號，遂為萬世法。及王安石為相，始行青苗、助役、農田水利，謂之新法，公首言其害，以身爭之。當時士大夫不附安石，言新法不便者，皆倚公為重。帝以公為樞密副使，公以言不行，不受命。乃以為端明殿學士，出知永興軍，遂以留司禦史台及提舉崇福宮，退居于洛十有五年。及上即位，太皇太後攝政，起公為門下侍郎，遷正議大夫，遂拜左仆射。公首更詔書以開言路，分別邪正，進退其甚者十余人。旋罷保甲、保馬、市易及諸道新行鹽鐵茶法，最後遂罷助役、青苗。方議取士擇守令監司以養民，期于富而教之，凜凜乎向至治矣。
而公臥病，以元元年九月丙辰朔，薨于位，享年六十八。太皇太後聞之慟，上亦感涕不已。時方祀明堂，禮成不賀。二聖皆臨其喪，哭之哀甚，輟視朝。贈太師、溫國公，衤遂以一品禮服，諡曰文正。官其親屬十人。公娶張氏，禮部尚書存之女，封清河郡君，先公卒，追封溫國夫人。子三人，童、唐皆早亡，康，今為秘書省校書郎。孫二人，植、桓皆承奉郎。以元三年正月辛酉，葬于陝之夏縣涑水南原之晁村。上以禦篆表其墓道，曰忠清粹德之碑，而其文以命臣軾。
臣蓋嘗為公行狀，而端明殿學士范鎮取以志其墓矣，故其詳不複再見，而獨論其大。議者徒見上與太皇太後進公之速，用公之盡，而不知神宗皇帝知公之深也。自士庶人至于卿大夫，相與為賓師朋友，道足以相信，而權不足以相休戚，然猶同己則親之，異己則疏之，未有聞過而喜，受誨而不怒者也，而況于君臣之間乎？方熙甯中，朝廷政事與公所言無一不相違者，書數十上，皆盡言不諱，蓋自敵以下所不能堪，而先帝安受之，非特不怒而已，乃欲以為左右輔弼之臣，至為敘其所著書，讀之于邇英閣，不深知公，而能如是乎？二聖之知公也，知之于既同。而先帝之知公也，知之于方異。故臣以先帝為難。昔齊神武皇帝寢疾，告其子世宗曰：“侯景專制河南十四年矣，諸將皆莫能敵，惟慕容紹宗可以制之。我故不貴，留以遺汝。”而唐太宗亦謂高宗：“汝于李無恩，我今責出之，汝當授以仆射。”乃出為疊州都督。夫齊神武、唐太宗，雖未足以比隆先帝，而紹宗與，亦非公之流，然古之人君所以為其子孫長計遠慮者，類皆如此。甯其身亡受知人之名，而使其子孫專享得賢之利。先帝知公如此，而卒不盡用，安知其意不出于此乎？臣既書其事，乃拜手稽首而作詩曰：。於皇上帝，子惠我民。孰堪顧天，惟聖與仁。聖子受命，如堯之初。神母詔之，匪亟匪徐。聖神無心，孰左右之。民自擇相，我興授之。其相惟何，太師溫公。公來自西，一馬二童。萬人環之，如渴赴泉。孰不見公，莫如我先。二聖忘己，惟公是式。公亦無我，惟民是度。民曰樂哉，既相司馬。爾賈于途，我耕于野。士曰時哉，既用君實。我後子先，時不可失。公如麟凰，不鷙不搏。羽毛畢朝，雄狡率服。為政一年，疾病半之。功則多矣，百年之思。知公于異，識公于微。匪公之思，神考是懷。天子萬年，四夷來同。薦于清廟，神考之功。
【趙清獻公神道碑】
故太子少師清獻趙公，既薨之三年，其子幾除喪來告于朝曰：“先臣既葬，而墓隧之碑無名與文，無以詔示來世，敢以請。”天子曰：“嘻，茲予先正，以惠術擾民如鄭子產，以忠言摩上如晉叔向。”乃以愛直名其碑，而又命臣軾為之文。
臣軾逮事仁宗皇帝。蓋嘗竊觀天地之盛德，而窺日月之末光矣。未嘗行也，而萬事莫不畢舉。未嘗視也，而萬物莫不畢見。非有他術也，善于用人而已。惟清獻公擢自禦史。是時將用諫官禦史，必取天下第一流，非學術才行備具為一世所高者不與。用之至重，故言行計從，有不十年而為近臣者；言不當，有不旋踵而黜者。是非明辨，而賞罰必信，故土居其官者少妄，而天子穆然無為，坐視其成功，奸宄消亡，而忠良全安。此則清獻公與其僚之功也。
公諱，字閱道。其先京兆奉天人。唐德宗世，植為嶺南節度使。植生隱，為中書侍郎。隱生光逢、光裔，並掌內外制，皆為唐聞人。五代之亂，徙家于越。公則植之十世從孫也。曾祖諱曇，深州司戶參軍。祖諱湘，廬州廬江尉，始家于衢，遂為西安人。考諱亞才，廣州南海主簿。公既貴，贈曾祖太子太保，妣陳氏安國太夫人；祖司徒，妣袁氏崇國太夫人，俞氏光國太夫人；考，開府儀同三司，封榮國公，妣徐氏魏國太夫人，徐氏越國太夫人。
公少孤且貧，刻意力學，中景元年進士乙科。為武安軍節度推官。民有偽造印者，吏皆以為當死。公獨曰：“造在赦前，而用在赦後。赦前不用，赦後不造，法皆不死。”遂以疑讞之，卒免死。一府皆服。閱歲，舉監潭之糧料。歲滿，改著作佐郎，知建州崇安，通判宜州。卒有殺人當死者，方系獄，病癰，未潰，公使醫療之，得不瘐死。會赦以免。公愛人之周，類如此。
未幾以越國喪，廬于墓三年，不宿于家。縣榜其所居里為孝弟，處士孫處為作孝子傳。終喪，起知泰州海陵，複知蜀州江原，還，通判泗州。泗守昏不事事，監司欲罷遣之，公獨左右其政，而晦其所以然，使若權不己出者。守得以善去。濠守以廩賜不如法，士卒謀欲為變，或以告，守恐怖，日未夕，輒閉門不出。轉連使徙公治濠。公至，從容如平日，濠以無事。
曾公亮為翰林學士，未識公，而以台官薦，召為殿中侍禦史。彈劾不避權幸，京師號公鐵面禦史。其言常欲朝廷別白君子小人。以謂小人雖小過，當力排而絕之，後乃無患，君子不幸而有詿誤，當保持愛惜，以成就其德。故言事雖切，而人不厭。溫成皇後方葬，始命參知政事劉沆監護其役，及沆為相而領事如故。公論其當罷，以全國體。複言宰相陳執中不學無術，且多過失。章十二上，執中卒罷去。王拱辰奉使契丹，還，為宣徽使。公言拱辰平生所為及奉使不如法事，命遂寢。複言樞密使王德用、翰林學士李淑不稱職，皆罷去。是時邵必為開封推官，以前任常州失入徒罪自舉遇赦而猶罷，監邵武酒稅。吳充、鞠真卿發禮院吏代書事，吏以贖論，而充、真卿皆出知軍。呂景初、馬遵、吳中複彈奏梁適，適以罷相，而景初等隨亦被逐。馮京言吳充、鞠真卿、刁約不當以無罪黜，而京奪修起居注。公皆力言其非是。必以複認知軍，充、真卿、約、景初、遵皆召還京中，複皆許補故闕。先是呂秦出守徐，蔡襄守泉，吳奎守壽，韓絳守河陽。已而歐陽修乞蔡，賈黯乞荊南。公即上言：“近日正人賢士，紛紛引去，憂國之士，為之寒心，侍從之賢，如修輩無幾。今皆請郡者，以正色立朝，不能諂事權要，傷之者眾耳。”修等由此不去，一時名臣賴之以安。仁宗晚歲不豫，而太子未定，中外忄匈懼。及上既康複，公請擇宗室賢子弟教育于宮中，封建任使，以示天下大本。
已而求郡，得睦。睦歲為杭市羊，公為移文卻之。民籍有茶稅，而無茶地，公為奏蠲之，民至今稱焉。移充梓州路轉運使，未幾移益。兩蜀地遠而民弱，吏恣為不法，州郡以酒食相饋餉，衙前治廚傳，破家相屬也。公身帥以儉，不從者請以違制坐之，蜀風為之一變。窮城小邑，民或生而不識使者，公行部，無所不至，父老驚喜相慰，奸吏亦竦。
以右司諫召，論事不折如前。入內副都知鄧保信引退兵董吉以燒煉出入禁中，公言：“漢文成、五利，唐普思、靜能、李訓、鄭注，多依宦官以結主，假藥術以市奸者也，其漸不可啟。”宋庠為樞密使，選用武臣，多不如舊法，至有訴于上前者。公陳其不可。陳升之除樞密副使，公與唐介、呂誨、范師道同言升之交結宦官，進不以道，章二十余，上不省，即居家待罪。詔強起之，乃乞補外，二人皆相次去位，公與言者亦罷。
公得虔州，地遠而民好訟，人謂公不樂。公欣然過家上塚而去。既至，遇吏民簡易，嚴而不苛，悉召諸縣令告之，為令當自任事，勿以事諉郡，苟事辦而民悅，吾一無所問。令皆喜，爭盡力，虔事為少，獄以屢空。改修鹽法，疏鑿氵贛石，民賴其利。虔當二廣之沖，行者常自虔易舟而北。公間取余材，造舟得百艘，移二廣諸郡，曰：“仕宦之家，有父兄沒而不能歸者，皆移文以遣，當具舟載之。”至者既悉授以舟，複量給公使物，歸者相繼于道。
朝廷聞公治有余力，召知禦史雜事，不閱月為度支副使。英宗即位，奉使契丹，還，未至，除天章閣待制、河北都轉運使。時賈昌朝以使相判大名府。公欲按視府庫，昌朝遣其屬來告，曰：“前此，監司未有按視吾事者。公雖欲舉職，恐事有不應法，奈何？”公曰：“舍大名，則列郡不服矣。”即往視之，昌朝初不說也。前此有詔，募義勇，遇期不足者徒二年，州郡不時辦，官吏當坐者八百余人。公被旨督其事，奏言：“河朔頻歲豐熟，故募不如數，請寬其罪，以俟農隙。”從之。坐者得免，而募亦隨足。昌朝乃愧服曰：“名不虛得矣。”
旋除龍圖閣直學士、知成都。公以寬治蜀，蜀人安之。初，公為轉運使，言蜀人有以妖祀聚眾為不法者，其首既死，其為從者宜特黥配。及為成都，適有此獄，其人皆懼，意公必盡用法。公察其無他，曰：“是特坐樽酒至此耳。”刑其為首者，余皆釋去。蜀人愈愛之。會榮除轉運使，陛辭，上面諭曰：“趙某為成都，中和之政也。”
神宗即位，召知諫院。故事，近臣自成都還，將大用，必更省府，不為諫官。大臣為言。上曰：“用趙某為諫官，賴其言耳。苟欲用之，何傷！”及謝，上謂曰：“聞卿匹馬入蜀，以一琴一龜自隨，為政簡易，亦稱是耶？”公知上意將用其言。即上疏論呂誨、傅堯俞、范純仁、呂大防、趙瞻、趙鼎、馬默皆骨鯁敢言，久譴不複，無以慰縉紳之望。上納其說。郭逵附簽書樞密院事，公議不允。公力言之，即罷。
居三月，擢右諫議大夫，參知政事。感激思奮，面議政事，有不盡者，輒密啟聞。上手詔嘉之。公與富弼，曾公亮、唐介同心輔政，率以公議為主。會王安石用事，議論不協，既而司馬光辭樞密副使，台諫侍從，多以言事求去。公言：“朝廷事有輕有重，體有大小，財利于事為輕。而民心得失為重，青苗使者于體為小，而禁近耳目之臣用舍為大，今不罷財利而輕失民心，不罷青苗使者而輕棄禁近耳目，去重而取輕，失大而得小，非宗廟社稷之福，臣恐天下自此不安矣。”言入，即求去，四上章，不許。熙甯三年四月，複五上章，除資政殿學士、知杭州。
公素號寬厚，杭之無賴子弟以此逆公，皆駢聚為惡。公知其意，擇重犯者率黥配他州，惡黨相帥遁去。
未幾徙青州。因其俗樸厚，臨以清淨。時山東旱蝗，青獨多麥，蝗自淄齊來，及境遇風，退飛墮水而盡。
五年，成都以戍卒為憂，朝廷擇遣大臣，為蜀人所愛信者，皆莫如公，遂以大學士知成都。然意公必辭，及見，上曰：“近歲無自政府複往者，卿能為我行乎？”公曰：“陛下有言即法也，豈顧有例哉！”上大喜。公乞以便宜行事，即日辭去。至蜀，默為經略，而燕勞閑暇如他日，兵民晏然。一日，坐堂上，有卒長在堂下。公好諭之曰：“吾與汝，年相若也，吾以一身入蜀，為天子撫一方，汝亦宜清慎畏戢以帥眾，比戍還，得余貲，持歸為室家計可也。”人知公有善意，轉相告語，莫敢複為非者。劍州民李孝忠集眾二百余人，私造符牒，度人為僧。或以謀逆告，獄具。公不畀法吏，以意決之，處孝忠以私造度牒，余皆得不死。喧傳京師，謂公脫逆黨。朝廷取具獄閱之，卒無以易也。茂州蕃部鹿明玉等逢聚境上，肆為剽掠。公亟遣部將帥兵討之，夷人驚潰乞降，願殺婢以盟。公使喻之曰：“人不可用，三牲可也。”使至，已縶婢引弓，將射心取血。聞公命，歡呼以聽。事訖，不殺一人。
居二歲，乞守東南，為歸老計，得越州。吳越大饑，民死者過半，公盡所以救荒之術，發廩勸分，而以家貲先之，民樂從焉。生者得食，病者得藥，死者得藏。下令修城，使民食其力。故越人雖饑而不怨。複徙治杭。
杭旱與越等，其民尤病。既而朝廷議欲築其城。公曰：“民未可勞也。”罷之。錢氏納國，未及百年，而墳廟堙圮，杭人哀之。公奏因其所在，歲度僧、道士各一人，收其田租，為歲時獻享營繕之費。從之，且改妙因院為表忠觀。
公年未七十，告老于朝，不許。請之不已，元豐二年二月，加太子少保致仕，時年七十二矣。退居于衢，有溪石松竹之勝，東南高士多從之游。朝廷有事郊廟，再起公侍祠，不至。幾通判溫州，從公游天台、雁蕩，吳越間榮之。幾代還，得見。上顧問公，甚厚。以幾提舉浙東西常平，以便其養。幾複侍公游杭。始，公自杭致仕，杭人留公不得行。公曰：“六年當複來。”至是適六歲矣。杭人德公，逆者如見父母。以疾還衢，有大星隕焉。二日而公薨，實七年八月癸巳也。
訃聞，天子輟視朝一日，贈太子少師。十二月乙酉，葬于西安蓮華山，諡曰清獻。公娶徐氏，東頭供奉官度之女，封東平郡夫人，先公十年卒。子二人，長曰ヴ，終杭州於潛縣令；次即幾也，今為尚書考功員外郎。
公平生不治產業，嫁兄弟之女以十數，皆如己女。在官，為人嫁孤女二十餘人。居鄉，葬暴骨及貧無以斂且葬者，施棺給薪，不知其數。少育于長兄振，振既沒，思報其德。將遷侍禦史，乞不遷，以贈振大理評事。
公為人和易溫厚，周旋曲密，謹繩墨，蹈規矩，與人言，如恐傷之。平生不畜聲伎，晚歲習為養氣安心之術，悠然有高舉意。將薨，晨起如平時，幾侍側，公與之訣，詞色不亂，安坐而終。不知者以為無意于世也。然至論朝廷事，分別邪正，慨然不可奪。宰相韓琦嘗稱趙公真世人標表，蓋以為不可及也。
公為吏，誠心愛人，所至崇學校，禮師儒，民有可與與之，獄有可出出之。治虔與成都，尤為世所稱道。神宗凡擬二郡守，必曰：“昔趙某治此，最得其術。”馮京相繼守成都，事循其舊，亦曰：“趙公所為，不可改也。”要之以惠利為本。然至于治杭，誅鋤強惡，奸民屏跡不敢犯。蓋其學道清心遇物，而應有過人者矣。銘曰：
蕭望之為太傅，近古社稷臣，其為馮翊，民未有聞。黃霸為颍川，治行第一，其為丞相，名不迨昔。孰如清獻公，無適不宜。邦之司直，民之父師。其在官守，不專于寬，時出猛政，嚴而不殘。其在言責，不專于直，為國愛人，掩其疵疾。蓋東郭順子之清，孟獻子之賢，鄭子產之政，晉叔向之言，公兼而有之，不幾于全乎！