伊川先生曰：弟子之職，力有餘則學文，不修其職而學文，非為己之學也。
孟子曰：“事親若曾子可也。”未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身，所能
為者，皆所當為也。
“干母之蠱，不可貞。”子之于母，當以柔巽輔導之，使得于義，不順而致
敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，
所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽之
臣事柔弱之君，義亦相近。
《蠱》之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。然在《巽》體，不
為無順。順，事親之本也，又居得正，故無大咎。然有小悔，已非善事親也。
正倫理，篤恩義，家人之道也。
人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能
不以私愛失其正理，故《家人》卦，大要以剛為善。
《家人》上九爻辭，謂治家當有威嚴，而夫子又複戒云，當先嚴其身也。威
嚴不先行于己，則人怨而不服。
《歸妹》九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。世人以媟狎為常，故以貞靜
為變常，不知乃常久之道也。
世人多慎于擇婿，而忽于擇婦。其實婿易見，婦難知，所系甚重，豈可忽哉？
人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。
問：“《行狀》云：‘盡性至命，必本于孝弟。’不識孝弟何以能盡性至命
也？”曰：“後人便將性命別作一般事說了。性命孝弟，只是一統底事，就孝弟
中，便可盡性至命。如灑掃應對，與盡性至命，亦是一統底事，無有本末，無有
精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。故舉孝弟，是于人切近者言之。
然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。”
問：“第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，自謂之私，如何？”曰：“不待
安寢與不安寢，只不起與十起，便是私也。父子之愛本是公，才著些心做，便是
私也。”又問：“視己子與兄子有間否？”曰：“聖人立法，曰兄弟之子猶子也，
是欲視之猶子也。”又問：“天性自有輕重，疑若有間然？”曰：“只為今人以
私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此只就孝上說，故言父子天性，若
君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？只為今人小看卻，不推其本所由
來故爾。己之子與兄之子，所爭幾何，是同出于父者也。只為兄弟異形，故以兄
弟為手足。人多以異形故，親己之子異于兄弟之子，甚不是也。”又問：“孔子
以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長，何也？”曰：“此
亦以己之私心看聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡
嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必擇其相稱者為之配，己之子美，必
擇其才美者為之配，豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不
可知，以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況聖人乎？”
問：“孀婦，于理似不可取，如何？”曰：“然。凡取以配身也。若取失節
者以配身，是己失節也。”又問：“或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：
“只是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”
病臥于床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。
程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：“勿陷人于惡。”
買乳婢，多不得已。或不能自乳，必使人。然食己子而殺人之子，非道。必
不得已，用二子乳食三子，足備他虞。或乳母病且死，則不為害，又不為己子殺
人之子，但有所費。若不幸致誤其子，害孰大焉？
先公太中諱珦，字伯溫，前後五得任子，以均諸父子孫，嫁遣孤女，必盡
其力，所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，
公迎從女兄以歸，教養其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，
又取甥女以歸，嫁之。時小官祿薄，克己為義，人以為難。公慈恕而剛斷，平居
與幼賤處，惟恐有傷其意，至于犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其
饑飽寒燠。娶侯氏。侯夫人事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客。先公賴其內助，
禮敬尤至。而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。仁恕寬厚，撫愛諸庶，
不異己出。從叔幼姑，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整，不喜笞撲奴
婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責，必戒之，曰：“貴賤雖殊，人則一也。汝
如是大時，能為此事否？”先公凡有所怒，必為之寬解，唯諸兒有過，則不掩也。
常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其過而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，
其慈愛可謂至矣，然于教之之道，不少假也。才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，
恐其驚啼，夫人未嘗不呵責曰：“汝若安徐，甯至踣乎？”飲食常置之坐側。嘗
食絮羹，皆叱止之，曰：“幼求稱欲，長當何如？”雖使令輩，不得以惡言罵之。
故頤兄弟平生于飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人
爭忿，雖直不右，曰：“患其不能屈，不患其不能伸。”及稍長，常使從善師友
游，雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。夫人七八歲時，誦古詩曰：“女子不夜
出，夜出秉明燭。”自是日暮則不複出房閣。既長，好文而不為辭章，見世之婦
女以文章筆劄傳于人者，則深以為非。
橫渠先生嘗曰：事親奉祭，豈可使人為之？
舜之事親有不悅者，為父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡略無害理，
姑必順之。親之故舊，所喜者，當極力招致，以悅其心。凡于父母賓客之奉，必
極力營辦，亦不計家之有無。然為養，又須使不知其勉強勞苦，苟使見其為而不
易，則亦不安矣。
《斯干》詩言：“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”言兄弟宜相好，不要
相學。猶，似也。人情大抵患在施之不見報則輟，故恩不能終。不要相學，己施
之而已。
人不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立。常深思此言，誠是。不從此
行，甚隔著事，向前推不去。蓋至親至近，莫甚于此，故須從此始。
婢仆始至者，本懷勉勉敬心，若到所提掇更謹則加謹，慢則棄其本心，便習
以性成。故仕者，入治朝則德日進，入亂朝則德日退，只觀在上者有可學無可學
爾。