卓吾和尚曰：天下唯知己最難，吾出家以來，本欲遍游天下，以求勝我之友。勝我方能成我，此一喜也；勝我者必能知我，此二喜也。有此二喜，故不憚棄家入楚。
入楚得楚倥力，楚倥亦甚知我。不幸楚倥死，乃去新邑，入舊縣。入舊縣又得周友山力，友山又是真實勝我者，故友山亦甚知我。夫勝我者必知我，知我者必定勝我，兼此二喜，余安得舍此而他去也耶？況年紀又老，腳力不前，路費難辦乎？是以就龍湖而棲止焉：一以近友山，一以終老朽，如此而已矣。
住龍湖為龍湖長老者，則深有僧；近龍湖居而時時上龍湖作方外伴侶者，則楊定見秀才。余賴二人，又得以不寂寞，雖不可以稱相知，然不可以不稱相愛矣。老死龍湖，又何疑焉！
兩年以來，深有稍覺滿足，近又以他事怪其徒常聞，逃去別住，余乃作書寄之，大略具在《三歎余音》稿中矣。楊定見勸我言曰：“和尚且坐一坐！”蓋念我年老費力，又以深有自是，決不聽我故也。複引《論語》“不可則止”之語以重勸余，余謂“不可則止”之語在後，而“忠告善道”之語在先，今不聞“忠告善道”而先以“不可則止”自止，何耶？況此語本為疏交泛交而發，若深有與我三人者，聯臂同席十余年矣，學同術，業同方，憂樂同事，徒弟徒孫三四十人視我如大父母、真骨血一般，建塔蓋殿，即己事不若是勤也。其平日情義如此，今縱忠告而不聽，尤當繼之以泣，況未嘗一言，而遂以為不可乎？余謂連爾亦當作一懇切書與之，諸徒弟徒孫輩亦當連名作一書與之，彼見眾人俱以為言，即有內省之念矣。況深有原是一老實之人，只為無甚見識，又做人師父，被人承奉慣了，便覺常聞非耳。若人人盡如常聞之言，彼必定知悔也。且深有未打常聞之先，本無失德也，雖不言可也。今既亂以皮鞭打常聞矣，猶然不得快活，複怨怒上山，造言捏詞，以為常聞趕之，日夜使其徒眾搬運糧食上六七十里之高山，不管夏至之時人不堪勞，則為惡極而罪大也，是以不容坐視而不作書以告之也。若如子所言，是何心行乎？
定見尚不省，乃謂和尚尚不聽我等之言，而欲深有聽和尚之言，必不得也，況人都說是和尚趕他上山去耶！余謂既說是我趕他去，則爾此書尤不容于不作也。不但救深有，亦且救我，使我得免熱趕之罪，是一舉而救我二人，尤不可以不作書矣。即他不聽，而彼此之心已盡，我熱趕之罪得免，不亦美乎？縱然是我趕他上山去，我今又去接他下山來，乃所宜也，乃是真大人之所為也，乃反以我為不必何耶？