青年:……獲得幸福的勇氣.那麼,我要問一下這種"勇氣"的具體狀態.
哲人:是的,這是非常重要的一點.
青年:先生您說"一切煩惱皆是人際關系的煩惱".反過來說就是,我們的幸福也在人際關系之中.但是,我還無法理解這一點.
對人而言的幸福不過就是"良好的人際關系"嗎?也就是說,我們的生命就為了這麼渺小的港灣或喜悅而存在嗎?
哲人:我明白你的問題.我第一次聽阿德勒心理學報告的時候,擔任講師的奧斯卡?克里斯汀--他相當于阿德勒的徒孫--說了下面這段話:"今天聽了我的話的人,從此刻起就能夠獲得幸福.但是,做不到這一點的人也將永遠無法獲得幸福."
青年:什麼呀!簡直像是騙子的措辭!難道先生您就那樣上當了嗎?
哲人:對人而言的幸福是什麼?這是哲學一直探討的主題之一.在那之前,我以心理學只不過是哲學的一個領域為理由,幾乎從未關心過心理學整體.並且,作為哲學的門徒,關于"幸福是什麼"這個問題,我有著自己的見解.因此,不得不承認,聽到克里斯汀的話時我產生了-些排斥感.
但是,排斥的同時也有所思考.的確,我也曾深入考慮過幸福的本質,而且一直在尋找答案.但是,關于"自己如何能夠獲得幸福"這個問題,卻未必認真思考過.我雖是哲學的門徒,但也許並不幸福.
青年:的確如此.先生與阿德勒心理學的邂逅是始于不協調感吧?
哲人:是的.
青年:那麼,我來問問您.先生最終得到幸福了嗎?
哲人:當然.
青年:為什麼您能夠如此肯定呢?
哲人:對人而言,最大的不幸就是不喜歡自己.對于這種現實,阿
德勒准備了極其簡單的回答--"我對共同體有益"或者"我對他人有用"這種想法就足以讓人體會到自己的價值.
青年:也就是您剛才提到的他者貢獻吧?
哲人:是的.並且,還有非常重要的一點,那就是這里所說的他者貢獻也可以是看不見的貢獻.
青年:可以是看不見的貢獻?
哲人:判斷你的貢獻是否起作用的不是你,那是他人的課題,是你無法干涉的問題.是否真正作出了貢獻,從原理上根本無從了解.也就是說,進行他者貢獻時候的我們即使作出看不見的貢獻,只要能夠產生"我對他人有用"的主觀感覺即"貢獻感"也可以.
青年:請等一下!這麼說來,先生認為的幸福就是……
哲人:你已經察覺到了吧?也就是"幸福即貢獻感".這就是幸福的定義.
青年:但,但是,這……
哲人:怎麼啦?
青年:我不能認可這麼簡單的定義!先生的話我還記得,就是您以前說過的"即使在行為標准上對誰都沒有用,但從存在標准t考慮人人都有用"那句話.如果是這樣的話,那豈不是成了所有的人都幸福嗎?!
哲人:所有的人都能夠獲得幸福.但是,這並不等于"所有的人都幸福",你必須首先理解這一點.無論是用行為標准還是存在標准,都需要"感受"到自己對他人有用,也就是貢獻感.
青年:那麼,按照先生所言,我之所以不幸福是因為不能夠獲得貢獻感的緣故吧?
哲人:沒錯.
青年:那麼,如何才能獲得貢獻感呢?是勞動?還是志願者活動?
哲人:例如,以前說起過認可欲求的問題.對于我所說的"不可以尋求認可"這句話,你曾反駁說"認可欲求是普遍性的欲求".
青年:是的,坦白說,我還並不能完全接受.
哲人:但是,人們尋求認可的理由現在已經很清楚了吧.人們想要喜歡自己,想要感覺自己有價值,為此就想要擁有"我對他人有用"的貢獻感,而獲得貢獻感的常見手段就是尋求他人認可.
青年:您是說認可欲求是獲取貢獻感的手段?
哲人:有什麼不對嗎?
青年:不不,這可與您之前的話互相矛盾呀!尋求他人認可是獲得貢獻感的手段吧?另一方面,先生又說"幸福就是貢獻感".如果是這樣,那豈不是滿足了認可欲求就等于是獲得幸福了嗎?哈哈哈,先生在這里又承認認可欲求的必要性了吧!
哲人:你忘了一個非常重要的問題.獲得貢獻感的手段一旦成了"被他人認可",最終就不得不按照他人的願望來過自己的人生.通過認可欲求獲得的貢獻感沒有自由.但我們人類是在選擇自由的同時也在追求幸福.
青年:您是說幸福得以自由為前提?
哲人:是的.作為制度的自由因國家,時代或文化而有所差異.但是,人際關系中的自由卻具有普遍性.
青年:先生你是無論如何都不肯承認認可欲求吧?
哲人:如果能夠真正擁有貢獻感,那就不再需要他人的認可.因為即使不特意去尋求他人的認可,也可以體會到"我對他人有用".也就是說,受認可欲求束縛的人不具有共同體感覺,還不能做到自我接納,他者信賴和他者貢獻.
青年:您是說,只要有了共同體感覺認可欲求就會消失嗎?
哲人:會消失.不再需要他人的認可.
總結一下哲人的主張,就是這樣:人只有在能夠感覺到"我對別人有用"的時候才能體會到自己的價值.但是,這種貢獻也可以通過看不見的形式實現.只要有"對別人有用"的主觀感覺,即"貢獻感"就可以.並且,哲人還得出了這樣的結論:幸福就是"貢獻感".的確,這也是真理的一面.但是,幸福就僅止于此嗎?我所期待的幸福並不是這樣的!