人生中有時候無意間拿起的一本書就會完全改變之後的人生.
1999年的冬天,當時還是20多歲的"青年"的我在池袋的一家書店里非常幸運地邂逅了這樣的一本書--岸見一郎先生的《阿德勒心理學入門》.
淺顯易懂的語言,深刻睿智而又簡單實用的思想,那種否定心靈創傷,把原因論轉換為目的論的哥白尼式的轉變,使之前一直被弗洛伊德派或榮格派言論所吸引的我受到了極大的沖擊.究竟阿爾弗雷德?阿德勒是什麼人呢?為什麼自己之前一直不知道他的存在呢?我開始到處搜購關于阿德勒的書並埋頭研讀.
但是,我逐漸察覺到一個事實.我所探求的不單單是"阿德勒心理學",而是通過岸見一郎這位哲學家過濾之後,可以稱之為"岸見一阿德勒學"的思想.
根據蘇格拉底或柏拉圖等希臘哲學進行說明的岸見先生的阿德勒心理學告訴我們:阿德勒不僅屬于臨床心理學的范疇,他還是一位思想家和哲學家.例如,"人只有在社會背景下才能成為個人"這樣的話簡直就像是黑格爾,比起客觀事實更重視主觀性的解釋這一點又是尼采的世界觀.此外,與胡塞爾或海德格爾的現象學相通的思想也有很多.
並且,根據這些哲學性洞察,提出"一切煩惱皆源于人際關系""人可以隨時改變並能夠獲得幸福""問題不在于能力而在于勇氣"等主張的阿德勒心理學一下子改變了彼時正是煩惱不已的"青年"的我的世界觀.
雖說如此,周圍卻幾乎沒有知道阿德勒心理學的人.不久我便希望"能夠與岸見先生一起出一本堪稱阿德勒心理學(岸見一阿德勒學)指南的書".之後便聯系了幾位編輯,終于等到了這樣的一個機會.2010年3月,我終于有幸見到了住在京都的岸見先生,這距離我邂逅《阿德勒心理學入門》這本書己經過了10多年.
此時,作為對岸見先生"蘇格拉底的思想被柏拉圖所留傳,而我想成為阿德勒的柏拉圖".這句話的回答,我脫口而出的"那麼,我要成為岸見先生的柏拉圖"這句話便是本書的起源.
簡單而又具有普遍性的阿德勒思想也許會被認為是講述了"理所當然的事情",又或者會被認為是在提倡根本不可能實現的理想論.
所以,為了慎重解答讀者們可能存在的疑問,本書決定采用哲人和青年間的對話篇形式.
就像本書中也提到的那樣,把阿德勒思想當作自己的思想去實踐並沒有那麼容易.想要排斥的地方,難以接受的言論,令人費解的建議,這些都可能會存在.
但是,就像十幾年前的我一樣,阿德勒思想擁有改變人一生的力量.剩下的就只有能否鼓起邁出一步的"勇氣"了.
最後,衷心感謝把年輕的我不當作徒弟而是當作"朋友"看待的岸見一郎先生,給予了莫大支持的編輯柿內芳文先生,還有諸位敬愛的讀者.
非常感謝!
古賀史健
即使在阿德勒死後己經過了半個多世紀的現在,他思想的創新性依然為時代所不能及.在今天的日本,雖然阿德勒的名字不像弗洛伊德或榮格那樣廣為人知,但阿德勒的主張卻被稱為是"誰都可以從中挖出點兒什麼的’共同采石場即使阿德勒的名字不被提及,但其思想也影響著許多人.
十幾歲便開始學習哲學的我是在30多歲已經有了孩子之後,才遇見了阿德勒心理學.探求"幸福是什麼"的幸福論是西洋哲學的中心主題,我常年來也一直在思考這個問題.所以,在第一次聽阿德勒心理學演講的時候,當聽到講台上的講師說"聽了我今天的話的人,從此刻起便能夠獲得幸福"時,我產生了極大的反感.
但是,同時我也意識到自己竟從未認真思考過"自己怎麼做才能獲得幸福",並對主張"獲得幸福本身也許非常簡單"的阿德勒心理學產生了興趣.
就這樣,我與在學習哲學的同時開始學習阿德勒心理學,但這對我來說並不是分別學習兩門不同的學問.
例如,"目的論"這種觀點並不是阿德勒時代才突然出現的主張,它在柏拉圖或亞里士多德的哲學中已經出現過.阿德勒心理學是與希臘哲學處于同一條線上的思想.並且,我還注意到,在柏拉圖的著作中永遠流傳下來的蘇格拉底與青年們進行的對話,在今天來講可以叫作心理輔導.
一聽到哲學也許很多人會認為難懂.但是,柏拉圖的對話篇中沒有用到一個專業術語.哲學用只有專家才能看懂的語言來敘述,這原本就很奇怪.因為哲學真正的意義不在于"知識"而在于"熱愛知識",想要了解不了解的事物以及獲得知識的過程非常重要.最終能否到達"知",這不是問題關鍵.
今天,閱讀柏拉圖對話篇的人也許會對探求"勇氣是什麼"的對話最終並未得出結論而感到吃驚.與蘇格拉底對話的青年最初都很難認同蘇格拉底的主張,他們往往會進行非常徹底的反駁.本書采用哲人與青年之間對話這一形式,也是遵循蘇格拉底以來的哲學傳統.
我自從了解了"另一門哲學"阿德勒心理學開始,就不再滿足于僅僅閱讀並解釋先人留下的著作這樣一種研究者的生活方式了.我想要像蘇格拉底一樣進行對話,于是不久便在精神科醫院等處開始了心理輔導.
所以,我遇到過許多"青年".
青年們都想認真地生活,但很多人往往被自以為無所不知,通曉世故的年長者提醒"必須要更加現實",進而不得不放棄當初的夢想;同時因為純真,所以被複雜的人際關系所累,感覺疲憊不堪.
希望認真生活非常重要,但僅僅如此還不夠.阿德勒說:"人的煩惱皆源于人際關系."如果不懂得如何構築良好的人際關系,有時候就會因為想要滿足他人期待或者不想傷害他人而導致雖有自己主張但無法傳達,最終不得不放棄自己真正想做的事情.
這樣的人的確很受周圍人的歡迎,或許討厭他(她)們的人也很少;但另一方面,他(她)們也無法過自己的人生.
對于像本書中出現的青年一樣,已經接受了現實洗禮,煩惱多多的年輕人來說,哲人所說的"這個世界無比簡單,任何人都可以隨時獲得幸福."這樣的話也許很不可思議.
自稱"我的心理學是所有人的心理學"的阿德勒也像柏拉圖一樣沒有使用專業術語,而且提出了改善人際關系的"具體對策".
如果有人認為難以接納阿德勒思想,那是因為這種思想是反常識觀點的集大成者,而且要想理解它也需要日常生活中的實踐:即使沒有語言方面的難度,或許也會有像在嚴冬里想象酷暑一樣的困難.但我還是希望大家能夠掌握解開人際關系問題的關鍵.
共著者,同時也負責本書對話創作的古賀史健先生到我書齋來的那天說:"我要成為岸見先生的柏拉圖."
今天,我們之所以能夠了解一本書也沒有留下的蘇格拉底的哲學正是因為柏拉圖所寫的對話篇,但柏拉圖也並不僅僅是寫下了蘇格拉底所說的話.正因為柏拉圖正確理解了蘇格拉底的話,蘇格拉底的思想才能流傳到今天.
本書也正是因為反複耐心地斟酌並修正對話的古賀先生的非凡的理解力,才得以順利問世.本書中的"青年"正是學生時代曾遍訪名師的我或古賀先生,更是拿到本書的您.雖然抱有疑問,但如果本書能讓你通過與哲人的對話增加不同環境下的決心,那我將不勝榮幸.
岸見一郎