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《心經》全文:
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄.舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦複如是.舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減.是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界.無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡.無苦集滅道,無智亦無得.以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅磐.三世諸佛,依般若波羅蜜多故.得阿耨多羅三藐三菩提.故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒.是無等等咒,能除一切苦,真實不虛.故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶.
凡人要度苦厄,了生死.成大覺,非從自心下手不可.8小 說`但要明白自心,只依這二百六十個字,已經夠了.但空的道理不明白,自心的相貌也難徹了.這個經,最主要是說性空的道理,不是世人所說的空,那是斷滅空,他們誤解佛法是消極自了的.今把此經判分七段,用白話來逐字逐句解釋.使世人明白空的真義,不至誤會造業.由此斷一切苦厄,並可大悲平等心救世,證明佛法在社會上的大用,實是開世界大同唯一的法寶.
這是梵文,我國名為大智慧.因為中國文字難盡其義,所以仍用原文,並且尊重這幾個字,所以不譯.這個般若,全是說心的妙用.上自佛.下至眾生,無不由此而成佛道,了生死,度苦厄.論其性體.是不生不滅的金剛;論其相貌,卻是無形無狀的實相;論其妙用,乃是不可測知的圓通神妙.這個般若,是人人有分的,佛和眾生都是平等的;不過佛是開了般若慧,眾生是有而不開.被無明所蒙住了.至于般若兩個字,解釋卻有許多字,當云"通達世間法出世間法,融通無礙,恰到好處,而又不執取諸法的大智慧."才能盡其義.因為世間法人事等等,都是佛法.佛是覺義,能覺悟世上一切人情世故.盡了人道,才可成佛.總之,入世出世,只是一心,顛倒煩惱,貪嗔癡迷,是六道眾生的心;如能空淨自在,不固執,便是佛菩薩的心.所以離世法,便沒有佛法;離了般若,只有作孽受苦厄的分了.
此言彼岸;因為有個度字,所以假定一條生死河,眾生在苦惱的此岸,要度過到清淨的彼岸,用來比喻,不是真有此岸彼岸.
是到的意思,是到了果位了.果位是究竟涅槃,涅槃就是清淨.
是上面的意思.到彼岸之上,才是究竟.現在假分五步:第一步在此岸;第二步入流,是下了渡船了,是初心的人,亦是初果羅漢;第三步是中流,船在河中間,如聲聞緣覺;第四步到了彼岸,是十地以下的菩薩,終不是究竟;必第五步上岸,"多"舍去了船,即是舍去了法見,掃除了執心,斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛.
心是什麼?是個影子,不能說有,不能說無:所以無形段,不過是六根(眼,耳,鼻,舌,身,意)和六塵(色,聲,香,味,觸,法)相對起了認識,叫做六識(眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識),所以是集起的.就是心同外境集合而緣起的幻影,即名幻心;心中起的道理,叫做幻法;執住個幻我成個幻見,于是成熟了,就有六道生死.但造成這個生死的是幻心,要開般若智慧了脫生死的,還是要用這幻心;成到佛(涅槃),也是用這幻心,你既然知道是幻的,那麼就有幻心造成幻法,一切人事等等,六道生死涅槃,還不是一樣是幻的?由此可覺本來沒有生死,都是冤枉造作.既無生死,就用不著涅槃了,所以說諸法空相,涅槃生死等空華,即是此意.但又為什麼分真心妄心呢?這是不得已而替初學的人說,其實心,根本不有,不可得,又分什麼真和妄呢?不過幻心不能除,人事上一切的幻用不能廢,所以權分真心妄心.真心是無心之心,何以叫無心之心呢?即是不起念時,而見聞覺知仍舊了了,卻無分別,寂然不動的,此是真心;如一起了念,分別人事,而可以心不顛倒,亦不逐境流浪,頓然歸到無心本位,此還是真心.至于念念流浪,不覺漸漸入了迷途,此名妄心,但本體勿失的.這部心經,就教你凜覺的法子,用智慧觀照什麼是心?什麼是苦厄?又如何回歸到清淨寂滅無心之心的本位?所以名為般若波羅蜜多心經.
有許多意思:如"路",指示我們回複真心之路的;"法",一切方法;"貫",貫通前後的義理;"契",契合各人的機,各事的理,有這幾種解釋.現在二百六十個字,是文字般若,指示我們觀照般若的方法;照此去做,實證實相般若的究竟,總不出眾生心行中事,所以經是完全指.
(未完待續.)
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