天有明,不憂人之暗也;(原刻脫也字,依《治要》補,下句同)地有財,不憂人之貧也;聖人有德,不憂人之危也.(原刻危作厄,依《治要》改)天雖不憂人之暗,(原刻脫之字,依《治要》補)闢戶牖必取己明焉,則天無事也;地雖不憂人之貧,(原刻脫之字,依《治要》補)伐木刈草必取己富焉,則地無事也;聖人雖不憂人之危,(原刻危作厄,依《治要》改)百姓准上而比于下,其必取己安焉,則聖人無事也.故聖人處上,能無害人,不能使人無己害也,則百姓除其害矣.聖人之有天下也,受之也,(原刻受作愛,依《治要》改)非取之也.(原刻取上有敢字,依《治要》刪)百姓之于聖人也,養之也,非使聖人養己也,則聖人無事矣.(原刻脫矣字,依《治要》補)毛嬙,西施,(《文選》《神女賦注》,《四子講德論注》引此文西並作先,按二字古通)天下之至姣也.衣之以皮倛,(《禦覽》三百八十一引作褐,又《類聚》十八倛上多褐字)則見者皆走;易之以元緆,則行者皆止.由是觀之,則元緆色之助也,姣者辭之,則色厭矣.走背跋[足龠]窮谷野走十里,藥也,走背辭藥則足廢.故騰蛇游霧,飛龍乘云,云罷霧霽,(《禦覽》九百三十三又九百四十七引作散,《後漢書-隗囂傳注》引作除)與蚯蚓同,則失其所乘也.故賢而屈于不肖者,權輕也;不肖而服于賢者,位尊也.堯為匹夫,不能使其鄰家.(《禦覽》六百三十八引此句作不能使家化)至南面而王,則令行禁止.由此觀之,賢不足以服不肖,而勢位足以屈賢矣.故無名而斷者,權重也;弩弱而矰高者,乘于風也;(二句又見《書鈔》百二十五,《禦覽》三百四十八)身不肖而令行者,得助于眾也.(自騰蛇游霧至此,又見《韓非子-難勢篇》,文多異.古人引書每不屑屑字句,既于大義無關,可置不論)故舉重越高者,不慢于藥;愛赤子者,不慢于保;絕險曆遠者,不慢于禦.(二句又見《意林》,兩于字並作其)此得助則成,釋助則廢矣.夫三王五伯之德,參于天地,通于鬼神,周于生物者,其得助博也.(按自毛嬙西施至此凡二百四十五字,原刻並脫,依《治要》補)古者工不兼事,士不兼官.工不兼事則事省,事省則易勝;(原刻脫此句事字,依《治要》補)士不兼官則職寡,職寡則易守.(原刻托此句職字,依《治要》補)故士位可世,工事可常.百工之子,不學而能者,非生巧也,(《禦覽》七百五十二引此文生下多而字)言有常事也.今也國無常道,官無常法,是以國家日繆.教雖成,官不足.官不足則道理匱,道理匱則慕賢智,慕賢智則國家之政要在一人之心矣.(自道理匱則慕賢智至此句心字止,凡二十一字,原刻並脫,依《治要》補)古者立天子而貴之者,(原刻脫之字,依《治要》補,與《禦覽》七十六引此文合)非以利一人也.曰:天下無一貴,則理無由通,通理以為天下也.故立天子以為天下,非立天下以為天子也;立國君以為國,非立國以為君也;立官長以為官,非立官以為長也.(原刻長上有官字,依《治要》刪,與《禦覽》六百六十六引此文合)法雖不善,猶愈于無法,所以一人心也.(《治要》以此句為注文)夫投鉤以分財,投策以分馬,非鉤策為均也.(《禦覽》四百二十九引此文非下有已字,古已與以通)使得美者,不知所以德;使得惡者,不知所以怨,此所以塞願望也.(《治要》願作怨,與《禦覽》六百三十八引此文合)故蓍龜,所以立公識也;權衡,所以立公正也;書契,所以立公信也;度量,所以立公審也;法制禮籍,所以立公義也.凡立公,所以棄私也.(自故著龜至此凡五十一字,原刻並脫,依《類聚》二十二,《禦覽》四百二十九引此文補)明君動事分功必由慧,(原刻脫必字,依《治要》補,下二句同,又《治要》慧作惠)定賞分財必由法,行德制中必由禮.故欲不得干時,愛不得犯法,貴不得逾親,(《治要》作規)祿不得逾位,士不得兼官,工不得兼事.以能受事,以事受利.若是者,上無羨賞,下無羨財.