語言
;狗;與;犬;之別
現在，;狗;、;犬;意思幾乎是相等的，狗就是犬，犬就是狗。要說區別，也有那麼一點：一、;犬;文言一點，;狗;通俗一點。軍犬不叫軍狗，警犬不叫警狗，犬牙交錯不說狗牙交錯，犬吠一般不說成狗吠，狗叫一般也不說成犬叫。二、;犬;用于貶義較少，;狗;用于貶義較多。犬馬之勞，不說成狗馬之勞，犬子是自謙，狗子是罵人，狗特務也不叫犬特務，狗屁也不說犬屁，狗東西不說犬東西。總之，二者差別是微小的。
在古代，;狗;、;犬;的差別可就比現在大多了。
甲骨文的;犬;極像狗的樣子，是個象形字。;狗;從;犬;，;句;聲，是個形聲字。依文字發展規律，應當是先有;犬;，後有;狗;。《禮記·曲禮上》：;效犬者，左牽之。;《爾雅·釋畜》中說：;未成豪，狗。;;未成豪;就是沒有長出剛毛，沒長出剛毛的就是小狗崽子。
成語;畫虎類犬;，出自《後漢書·馬援傳》，原文是：;畫虎不成反類狗。;人們理解為：畫只老虎，卻畫成了狗。可是，畫得再不像，虎也不至于畫成狗的樣子，畫成貓倒也說得通，若真的能畫成狗來，說明還是會畫畫的，只是畫錯了對象。其實，這個;狗;並不是我們說的狗。
《爾雅·釋獸》中說：;熊虎丑，其子狗。;;丑;意思是;類;，這句話的意思是：熊虎類的崽稱為狗。清代大學者郝懿行解釋《爾雅》的書《爾雅義疏》說：;今東齊、遼東人通呼虎之子為羔，羔即狗之轉。;郝懿行認為，山東、遼甯一帶人，所說的;虎羔;、;熊羔;的;羔;，是;狗;的讀音轉變，本來是;狗;，後來變成;羔;。如此看來，畫虎類狗的意思應是：想畫只大老虎，結果畫出個小虎崽。老虎威風凜凜，可是小虎卻一點威風也沒有，不信到動物園一看就知道了。
別字弄出的;文曲星;
;文曲星;是傳說中的星宿，人們說它是主持文運的，文曲星臨頭，文人就要有好運了。可是，這;文曲星;的;曲;誰也解釋不了。;曲;有好幾個義項，可是哪一個也跟;文;對不上。這是怎麼回事？原來;文曲;二字，本是;文典;，是寫錯了字，才弄出個;文曲星;。
;文曲;二字，最早見于《荀子·正論》，在這篇文章的末尾有;聚人徒，立師學，成文曲;。這句話影響很廣，于是;文曲;二字，就成了文學的代詞。
古代認為天上的星宿，與地上的事物是有對應關系的，斗魁上六星總稱為文昌星，是主宰文運的。唐裴庭裕《東觀奏記》中寫道：;初，日官奏文昌星暗，科場當有事。;可見，文昌星對地上之人是很有影響的，人們是很相信並重視它的。大約是在宋代，人們又因為荀子的名句;聚人徒，立師學，成文曲;，稱文昌星為文曲星了。
《水滸》開篇就是：;文曲星乃是南衙開封府主龍圖閣大學士包拯，武曲星乃是征西夏國大元帥狄青。;由;文曲星;又引申出了;武曲星;。
直到清代學者王念孫在他所著《讀書雜志·荀子六成文曲》中，指出《荀子·正論》;聚人徒，立師學，成文曲;的;曲;是傳抄中的誤字，正確的應該是;典;，應該是;聚人徒，立師學，成文典;，這樣一來，一直解釋不通的;文曲;才解釋明白了。
馬的騎與乘
至于乘馬，早在王亥之前好幾代的;相土;時期就已經學會了，但不太普遍，大多是貴族的專有。遷徙隊伍中，更多的是負重行走的奴隸，簇擁在牛車、馬騎的四周，蹣跚而行——
余秋雨《古道西風·一》
《世本·作篇》確實說了;相土作乘馬;。但是，這;乘馬;就是用馬駕車，與騎無關。;相土作乘馬;在《荀子·解蔽》作;乘杜作乘馬;。王先謙注：;杜與土同。乘馬四馬也。四馬駕車，起于相土，故曰作乘馬。;
《左傳正義》：;古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。;《禮記·曲禮上》：;前有車騎，則載飛鴻。;《禮記正義》說：;古人不騎馬，經典無言騎者，當是周末時禮。;程樹德不同意這些觀點，但他在1930年著的《說文稽古篇·騎馬之始》論證之後說：;是騎馬之俗，當始商末周初也。;
中學語文課本中曾有一篇《古代的車馬》，選自王力主編的《古代漢語》。課文說：;戰國以前，車馬是相連的。一般地說，沒有無馬的車，也沒有無車的馬。因此，古人所謂禦車也就是禦馬，所謂乘馬也就是乘車。;;我們認為春秋時代可能有騎馬的事，但那只是極個別的情況。到了戰國時代，趙武靈王胡服騎射，才從匈奴學來了騎馬。後來騎馬之風才漸漸盛起來的。;
陳夢家《殷虛卜辭綜述》第十六章第九節《車》說：;殷代的車，不但存在于卜辭文字中，並有實物出土。;但就是沒有騎馬的證據。《甲骨文編》中從;馬;的字有好多，但是沒有;騎;字。
盤庚時代騎馬的事目前根本證實不了，說;簇擁在牛車、馬騎的四周;，冒出了;馬騎;，天馬行空，奇了。