論真仙第一 呂曰；“人之生也，安而不病、壯而不老、生而不死，何道可致如此？” 鍾曰：“人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之後而有太質。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之後已有升降，而長黃芽。五千日氣足，其數自滿八十一丈。方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世凶頑，時除壽數。所以來生而身有等殊，壽有長短。既生複滅，既滅複生。轉轉不悟而世世墮落，則失身于異類，透靈于別殼。至真之根性不複于人，傍道輪回，永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在癡病愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。遍邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或複作前孽，如立板走丸，再入傍道輪回。” 呂曰：“生于中國，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒者乎？” 鍾曰：“人生欲免輪回，不入于異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。” 呂曰：“人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？” 鍾曰：“仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。” 呂曰：“法有三成而仙有三等者，何也？” 鍾曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。” 呂曰：“所謂鬼仙者，何也？” 鍾曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已。” 呂曰：“是此鬼仙，行何術、用何功而致如此？” 鍾曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。” 呂曰：“所謂人仙者，何也。” 鍾曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。” 呂曰：“是此人仙，何術、何功而致如此？”鍾曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 呂曰：“所謂地仙者，何也？” 鍾曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。” 呂曰：“地仙如何下手？” 鍾曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反複，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。” 呂曰：“所謂神仙者，何也？” 鍾曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。” 呂曰：“所謂天仙者，何也？” 鍾曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，曆任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。” 呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時？” 鍾曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。” 呂曰：“古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生而升仙者，何也？” 鍾曰：“法不合道，以多聞強識，自生小法傍門，不免于疾病、死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入于泉下。嗚呼！” 論大道第二 呂曰：“所謂大道者，何也？” 鍾曰：“大道無形、無名、無問、無應其大無外，其小無內。莫可得而知也，莫可得而行也！” 呂曰：“古今達土，始也學道，次以有道，次以得道，次以成道，而于塵世入蓬島，升于洞天，升于陽天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨言道不可得而知，不可得而行。然于道也，獨得隱乎？” 鍾曰；“仆于道也因無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道，而無信心，雖有信心，而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也。” 呂曰：“大道難知、難行之理如何？” 鍾曰：“以傍門小法，易為見功，而欲流多得。互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持淨者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導引者、有吐納者、有采補者、有布施者、有供養者、有救濟者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者，……傍門小法不可備陳。至如采日月之華、天地之氣，心思意想、望結丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。認為真胎息，絕念忘言，養性可也，指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津為藥，如何得造化？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如何得一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠、日疏，異端並起，而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽途說、口耳之學。而指訣于無知之徒，遞相訓式，節序而入于泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為鬼。” 呂曰：“小法旁門，既已知矣，其于大道，可得聞乎？” 鍾曰：“道本無問，問本無應。及乎真元一判，太樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因于交媾。上、中、下列為三才；天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬物之理，盡一己之性。窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當與天地齊其堅固，而同得長久。” 呂曰：“長地久，亙千古以無窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨在于天地而遠于人乎？” 鍾曰：“道不遠于人而人自遠于道耳。所以遠于道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。” 論天地第三 呂曰：“所謂天地之機，可得聞乎？” 鍾曰：“天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得長久堅固。未嘗輕泄于人也。” 呂曰：“天地之于道也，如何謂之行持之機？運用如何起首？行持如何見功？” 鍾曰：“大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相乾坤作用，不失于道。而起首有時，見功有日。” 呂曰：“天得乾道，所用者陽也。陽主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽不合，乾坤如何作用？乾坤既無作用，雖有起首之時、見功之日，大道如何可得也？” 鍾曰：“天道以乾為體，陽為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索乾道而生三陰。三陽天地乾坤相索而生六氣，六氣方其乾道下行，三索既終，其陽複升，陽中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰複降，陰中藏陽，下還于地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降，陰中能無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，複到于地；陰中藏陽，其陽不滅，複到于天。周而複始運行不已。” 呂曰：“天地之機，運行于道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清淨。欲以奉行大道，小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法動天機，而亦得長久堅固，浩劫常存？” 鍾曰：“大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道；鄉黨則曰長幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見于外者，莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進，以水滌蕩于無用之處。逢母之陽先進，以血承受手于宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽。真氣為陽，真水為陰。陽藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數足離母。既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往複，若無虧損，自可延年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若以造作無倦，修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷紐，恩愛如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼，慮透靈于異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出乎天地。一盛一衰，其往來亦似乎日月。” 論日月第四 呂曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度” 鍾曰：“大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰、太陽之精，默紀天地東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。進退有時不失乾坤之數，往來有度，無差天地之期。” 呂曰：“東西出沒，以分晝夜，何也？” 鍾曰：“混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒，運行于一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒為晝；西沒而東，未出為夜。是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒，不同于日。載魄于西，受魂于東，光照于夜而魂藏于晝，積日累時，或出或沒，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，時應上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照于東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏于西。其次也魂中魄半，時應下弦，初晝而魂藏于南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏于東。是此月之出沒，以分晝夜也。” 呂曰：“南北往來，以定寒暑者，何也？” 鍾曰：“冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末初五十分過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒戌初五十分。過此以往出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之後，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往來以定寒暑者也。” 呂曰：“天地之機，陰陽升降。正與人之行持無二等。若此日月之出沒往來，一升一降，太極相生。相生相成，周而複始。不失于道，而得長久。修持之士，若以取法于天地，自可長生而不死。若比日月之躔度，往來陰盡陽純。月華瑩淨。消除暗魄，如日之光輝，照耀于上下。當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之作也。” 呂曰：“修真奉道之士，其于天地陰陽升降之理、日月精華用陰陽升降之理，使真水、真火合而為一。煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生；以氣養神，使神不散。五氣朝元，三花聚頂．謝絕俗流，以歸三島。” 呂曰：“若此之功驗，深達旨趣，所患不得時節矣。” 鍾曰：“天地之陰陽升降．一年一日月之精華往來，一月一人之氣液，一晝一夜一” 論四時第五 呂曰：“天地日月之人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耋之時，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時也。是此則曰身中之時一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春、夏、秋、冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦。陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦。言其卦，定八方。論其正，分四位。自子至卯，陰中陽半，以太明中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時四等也。難得而易失者，身中之時也；去速而來遲者，年中之月也穩如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時間之景；夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時也。豔陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閑談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過少年中之時也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷准能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時也。” 呂曰：“身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨于身中之時為難得，又于日中之時為可惜者，何也？” 鍾曰：“奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易為見功，止于千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補之完備，次下手進功。始也返老還童後即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因災難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護，次說補益。然後自小成法積功以至中成，中成法積功至于返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂。脫質升仙，無緣而得成。是難得者，身中之時也。” 呂曰：“身中之時固知難得矣，而日中之時可惜者，何也？” 鍾曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升。凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降。凡一氣十五日，下進七千里，計一百八十日。陰降到地太極複生陽。周而複始，運行不已，而不失于道，所以長久。運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九。凡一日計十二時，魄中魂進七十里，凡十五日，計一百八十時，魄中魂進八百四十里。月望之後，九中起六。凡一日計十二時，魂中魄進七十里。凡十五日，計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而複始，運行不已，而不失于道，所以堅固。大道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分，陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一日月以魂魄相生而精華往來，一月一人之損時又不解補，益時又不解收。陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰。月中不知損益，日中又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日當風臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候死。” 呂曰：“奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時，是致陰陽” 鍾曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五髒之氣，月上有盛衰，日上有進退，時上有運行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無差。東、西、南、北、中，生成有數。煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。” 論五行第六 呂曰：“所謂五藏之氣而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位而曰東、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而” 鍾曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，于陽中生陽，使萬物生長。西曰白帝，而行秋令，于陽中起陰，使萬物成。北曰黑帝，而行冬令，于陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十八日，黃帝主之。若于春時，助成青帝而發生；若于夏時，接序赤帝而長育；若于秋時，資益白帝而給立；若于冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見于時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見于時而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見于時者，生在物者，不可勝數。” 呂曰：“五行在時若此，五行在人如何？” 鍾曰：“惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽升降，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見于內者為脈，見于外者為色，以寄舌為門戶。受腎之制伏，而驅用于肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見于內者為骨見于外者為發，而兩耳為門戶。受脾之制伏，而驅用于心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見于內者為筋，見于外者為爪，以眼目為門戶。受肺之制伏而驅用于脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，以子母之理如此。肺之見于內者為膚，見于外者為毛，以鼻穴為門戶，受心之制優，而驅用于肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見于內者為髒，均養心腎肝肺。見于外者為肉，以唇口為門戶。呼吸定往來，受肝之制伏，而驅用于腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相克，而為夫婦子母傳氣，衰旺見于此矣。” 呂曰：“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生于水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？” 鍾曰：“五行歸原，一氣接引。元陽升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，采藥後須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽龍出于離宮，陰虎生于坎位。五行逆行。氣傳于母。自子至午，乃曰陽時生陽，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無陰而不死。陰不得陽不生，到底絕陰而壽長。” 呂曰：“五行本于陰陽一氣。所謂一氣者，何也？” 鍾曰：“一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝于心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還于腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至于心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導其心液以至于腎矣，氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往複。五行名之數也。論其氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。” 呂曰：“金丹就而脫質升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？” 鍾曰：“真龍，真虎者是也。” 呂曰：“龍虎者，何也？” 鍾曰：“龍非肝也，乃陽龍，陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。”