醮壇是為舉行齋醮儀式而布置的祭壇。在儀式進行中各有一定職守的道教徒，統稱為執事，即醮壇執事。由于道教的齋醮儀式總是由某個施主為某一特定目的舉行的，因此，醮壇執事也是一個臨時職務。但因不同職務有不問的要求，所以，醮壇執事要分別由水平相當的道士擔任。o[q0h3ａRHIbhbS` 據陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，南朝宋時，醮壇執事已有細致的區分，其中有：法師，都講，監齋，侍經，侍香，侍燈等。唐末五代時，據杜光庭的《太上黃箓齋儀》，法師、都講、監齋等三職改稱高功法師、監齋法師和都講法師，另外又增設知磬和知鍾等職。⑴高功法師居于各執事之首。《金箓大齋補職說戒儀》稱，擔任高功法師的道士必須“道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”，就是既要有充分的道德修養，又要具備莊嚴的儀表，才能使天人歸向，鬼神俱服。高功法師在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”，就是既能步罡踏斗，溝通神人，又能代神宣教，拔度人鬼，其儀式中的地位超越于“眾官之上”。⑵監齋法師僅次于高功法師。《金箓大齋補職說戒儀》稱，監齋的職守，一是“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”，就是監督齋醮儀式按科進行，從事儀式的道士嚴遵職守；二是“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”，⑶就是對于虧犯之人，繩糾愆違，授簡告之。秉執科憲，毫無私心，“外能合禮，以全濟濟之儀；內不欺心，免抱忡忡之恨”。⑷《要修科儀戒律鈔》引《升玄經》又稱，監齋有“十事”，一，了解齋主心願，請齋人姓名道位和人數；二，令齋主齋潔，全身口意；三，令齋主不以不潔之物供養；四，令齋主不取外來聽經者飲食費用；五，令齋主于靜室燒香；六，令齋主不辭托；七，令齋主布施；八，齋主不得緩帶裙裳；九，令齋主不迎送道士；十，道士不得貪利惜費。⑸都講法師同高功、監齋等合稱“三法師”。《金箓大齋補職說戒儀》稱，擔任都講的道士必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀矩，領袖班聯”，就是通曉和精究科儀的程式和唱贊，輔助高功，成為全班道士之首。同時，“玄壇步趨，升座講說，昭符國命，默契天心”，也能演教弘道，溝通人神。⑹唐代道士朱法滿稱：“以建齋行事，都講要用明能，一則參詳法師，二則知主人齋意，三則先定時節，四則擊鼓鳴鍾。”⑺在道教儀式中，三法師，各有明確職能，相輔相承，共同發揮對于儀式的主導作用。ｍfWOsWU`，rsｃ29[3U 侍經、侍香、侍燈、知磬和知鍾等，都是參加儀式的道士的特定職務的執事名稱。據《金箓大齋補職說戒儀》稱，侍經的職務一是“嚴潔幾裀，整齊卷軸，開函啟奏，收櫝敷陳”，就是陳列、布置和收藏經卷；二是“調和眾音，表儀庶職，觀聽允睦，幽顯交歡。”⑻即為誦經作好定音、調音和表儀的准備工作。6VF[ｍ^UKUi^fK3r的 侍香的職務一是清潔香爐和香案，二是在儀式中保持焚香不致中斷。“精飾鼎彝，嚴潔案席，巡行爇炷，始終芬芳，玄鑒昭彰，丹誠露達，毋或中絕”。⑼依朱法滿的說法，即“畢夜煙流，終朝火續，以法事之所先，宜晨昏而勿怠”。⑽侍燈的職務一是整理和清潔點燈用的器具，二是在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。“整辦缸篝，精嚴燈燭，高下照徹，內外輝華，際夜續明，乘晨收焰，光明道境，輝耀齋壇”。⑾知磬和知鍾的職務，當是主管擊磬和擊鍾。磬鍾之聲直接規定了誦唱經文和儀式進行的節奏。FWQ。1YｅF的b。WZJXfD 醮壇執事的名稱和分工，有個發展過程。中國古代宗教的祭祀和喪葬禮儀十分繁複，執事禮儀各有專職官員，《周禮·春官·宗伯》稱，春官宗伯“帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國”，禮官之屬有“大宗伯卿一人，小宗伯中大夫二人，肆師下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人”。⑿各官各有職守，以適應古代宗教的祭祀和喪葬儀式的森嚴的等級規定。早期道教的儀式甚簡，因此，儀式由祭酒等主持，祭酒既是為道教徒下三官手書者，也是受道領部眾者。佛教傳入後，佛教徒尊稱常修梵行並能下為物師的僧人為法師。魏晉南北朝的道教典籍也出現法師及都講、監齋之類的執事名稱。南朝宋時的陸修靜撰有《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》，列舉法師、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈等六種執事名稱及其職能。⒀其中並無高功法師之名，各執事之職能比起唐宋經籍的闡述亦較為簡單。唐宋時期，道教儀式規模漸大，執事的分工也漸趨細致和繁複。高功法師之稱也流行開來。據《唐六典》，各種從事齋醮儀式的執事，又統稱為“威儀師”。⒁在齋醮儀式的日常演習過程中，執事分工經常會出現混淆和不規范的情況，曆代科儀著作中多有批評。例如：杜光庭的《太上黃箓齋儀》指出：“今蜀地高功，止于發爐、複爐兩稱名位，其他宣讀皆委他人。雖云先唱後隨，何異龍吟鼈應，此蓋不懼冥譴，自掇罪尤。”可知唐末五代時四川一帶的道教儀式中，高功法師已不複宣讀。而在吳中江表荊楚之間，“近年，或都講年德稍高，不欲一一勞止，即于眾官之內差一人執磬開禮。蓋事出一時，原非古制，詳其執簡，頗謂曠官。bP，q\IａqPnｍt7b`DQ 更有後學生情，妄為臆斷，于六職之外，置一人持磬，殊無經據，訛謬益深”。⒂就是都講法師常因年邁而不複開禮。南宋道士呂太古在《道門通教必用集》中也指出，因為都講“年德稍高，不欲一一勞止，即于眾官之內，補一人執磬唱禮，蓋事出一時，原非古制”。另在侍經之外，為“整飾壇筵，別置直壇之號，六職之外，頗有冗員”。⒃當代道教的道士舉行儀式時，在榜文中仍然沿用醮壇執事的分工名稱，但大多是職稱性質。除三法師外，在壇場中大多由不參加儀式的值壇人員負責香、經、燈的布置和整理工作，這是因為當代道教儀式的壇場布置十分繁瑣，儀式過程變化繁多，已非參與儀式的道士所能兼任。bS4JXhZihｅiｍ8Lｍ6ｃ 注釋IY1DqZ5rｃRkP79kfH ⑴⑵⑶⑷⑹⑻⑼⑾⒂《道藏》第9冊825、346頁，74頁，74頁，347頁，74頁，74頁，74頁，74頁，346頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年K8nXd9FO_7`ｅFVFh1 ⑸⑺⑽⒀⒃《道藏要籍選刊》第8冊429頁，428頁，430頁，507，358頁，上海古籍出版社，1989年6RrａZ[bXllｅL^ibd0 ⑿《十三經注疏》第752頁，中華書局，1980年fD6p2JL8ａGUikｍPｍS ⒁《最印文淵閣四庫全書》第595冊49頁，台灣商務印書館，1985年