分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，後來則被包含在別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。NOTａ7rUｃ的7的BLfａhr 據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。”⑴它認為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈的功用。，t4]3jjQIjf0513tr 宋金時期，分燈儀式的程式是：取火，分點和念頌。W的bYpJａfP7Xn3qO 取火。在正齋日午時，面南，對太陽焚香，口奏，吸氣，吹筆，以黃紙九寸朱書慧光符一十二道，玉清訣，東方氣，以蠟封作炬子，用于應發燈光。在太陽正南時，以陽燧（凸透鏡），聚焦于炬子上，念“太陽輝神咒”，意為取太陽正氣，點燃燭炬。然後，由法師點燃一燈于壇正中元始天尊神位前。PqjHｍFrBQｅ5ａBooJY 分點。高功法師出班，至元始天尊神位前，上香三禮，默誦“明燈頌”。侍燈立左，侍香立右，高功執符炬于元始天尊神位前，請降寶光，存思元始允奏，想象金光透徹寶篆之上，百色光明混合于一身，結化為大日圓輪。然後，高功以符炬于中燈光內點。侍燈三禮，受燈于師前點。侍香也三禮，受符炬。遍十方點，分班點畢。三師回，各三禮，納余炬並為一。高功三禮焚于元始前爐中，又存思寶光上徹九天、下輝九州九地。0hｍk3YｃXB。T`L4^4l 念頌。法師默誦滅燈頌，稱“太上散十方，華燈通精誠。[YrUｃ。OG，8JDpZ^TR 諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五髒生榮華。炎景照太無，遐想通玉京”。6_\s的，W8bｍDXKPs7ｍ 分燈儀式的構成，體現了道教的教義思想。法師在元始天尊神位前“以符炬于燈光內點，先運一生二，二生三”，侍燈侍香各執一符就高功手中分光，然後點遍十方，正是《道德經》的“一生二，二生三，三生萬物”教義的象征。其次，在取火和分點等階段，法師都要念咒、存想和運動自己的內氣，例如：高功在分點時，執符于元始天尊神位前，存想金光如流，百色光明混合于一身，結化為大日圓輪，法師要運自身一氣上接丹霄，兩氣交合，口中吐金光，若日升透轉下壇，直至玄境之前、虛皇之下，隔于側存，寶光運動，想金樓朱戶，龍虎交盤。高功在符炬點遍十方後，存想“諸天上聖同布祥光，迸徹十方，內外上下，山林河海，官舍人門，水火陰牢，陽治關岳，上徹九天，下輝九州九地，重陰極惡，逐處皆承寶光，洞照開破，悉為異境。至于建齋之所，內外人物，一切皆在寶光之內”。最後，“以鼻目收光，徐徐引吸，入真中之形，回丹房上泥丸之內”。⑵分點過程貫串于法師的存想和內煉外接。ZqfｃａSXs4P]UVtTK， 由于從陽燧取火受到陰雨天氣的條件限制，後世對取火的方法作了許多因地制宜的改變。南宋道士金允中在《上清靈寶大法》中曾經指出：“浙東有數郡卻亦先點一燈在高功手中，長跪致詞，道眾卻受之以進入三清天尊前，逐位宣白文，點之方行分光。”⑶金允中認為這是“理大不通”的。但是，畢竟演習方便，遂流傳至今。上海道教《進表科儀》的“分燈”，就是高功喝白道：“夫燈者，一生二，二生三，三生化九，九九化為八十一燈，無幽無燭，無暗不明。”以虛的分燈程式，實的喝白經文，加上晃動火束的動作制造氣氛。接著，高功大聲問道：“燈光明否？”眾答：“燈光明！”再問：“燈光變否？”眾再答：“燈光變。”接著在眾舉“燈光朗耀天尊”聲中結束，達到“進表”科儀“啟壇”部分的高潮，既體現了分燈的教義思想，又適應了上海地區無以陽燧取火的社會條件，同樣達到了吸引信眾的效果。5，^D3LFXａVqHａ_F\R 注釋26HDIr_]^FX6XpB2_ ⑴⑵⑶《道藏》第31冊210頁，210頁，466頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年