進表是齋醮中一種重要的科儀，無論是金箓、玉箓或者黃箓類齋儀中都必行此儀。道教認為，通過進表，可將書寫信眾祈願的表文送達天庭，祭告上蒼，眾聖光臨醮壇，賜福延齡，先靈受度。Rj`Y。9\02IIkBtｃH8 進表科儀的程式是啟壇、請聖和拜表。ｅ9UZｅWGJtLIoａ。P1 啟壇。法師和職事們全體入壇燒香，跪奏祝告。在各人各恭敬的一再啟奏中，醮壇被幻化為瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇燈燭，擊金玉之聲，敕水，灑淨壇場。gLOfI4F13h]igｍpS 請聖。奉安五方天神，請聖，降聖，法師于各天尊像前拈香，恭祝聖壽。DoQkD3Rｍqh]GJdSｅ 拜表。此系進表科儀的核心部分。高功法師和眾職事奉請三師相助，降臨壇場，高功默念熏表咒，行祭禮于司表仙官，以勞動仙官遞送表文于天庭。然後封表，法師虛畫符文于表上以示封緘。行“送表”，送表于焚爐之中，化行。同時高功法師步罡踏斗，以元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼。biIN_Lｍj0lQsGrXP 高功在踏表後，收斂元神，眾法師和職事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。^8ｍj]P，jJKD5k^Iａl 中國古代宗教祭神用祝詞，《周禮》稱大宗伯祀大神，“詔大號”，賈公彥疏云“詔大號者，謂大宗伯告大祝，出祝詞也”。⑴早期道教的進表類儀式比較簡單。《三國志·張魯傳》引《典略》稱：“角為太平道，修為五斗米道。……請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。”⑵手書寫有病人姓名和服罪之意，當是早期道教的表文之類，而為病人請禱的則是已信道的“祭酒”。南北朝時期，道教流布日廣，科儀由簡趨繁，三官手書被淘汰，章表雜亂。南朝宋的陸修靜《陸先生道門科略》稱當時齋儀已能“下千二百官”，有章文“萬通”，一些“愚偽道士”“入靖啟奏，不辯文句，是其所識，則洪聲鼓響。聞于四鄰，其所不解，則咳咤吟呀，抹略而過”。⑶可見南朝道士在啟奏表章時，已有鼓伴響並作大聲朗讀。北魏寇謙之在《老君音誦戒經》中言及“章奏”時稱：“香火在靖中，民在靖外，西向散發叩頭，謝寫愆違罪過，令使皆盡，未有藏匿，求乞原赦。若過一事不盡，意不實，心不信，法章奏何解。師亦自別啟事云：民某甲，求乞事及病者，亦道首過。若過盡者，師亦得好感應；若過不盡，師亦不得好感應。”⑷可見北朝道士已有章奏之稱，並將道士和信眾的奏啟區分開來，儀式漸趨繁複。tｅS5Tnkａ1。XLLb^JU 唐宋二代，道教科儀的制定規范和道士的音誦舞步都曾受到王朝的關懷，敷衍愈甚。唐末五代道士杜光庭編定的《道門科范大全集》，對于祈禳、消災、祈嗣、延生，文昌注祿、祈求雨雪、安宅和謝罪等儀的拜章道場均有詳列。以《文昌注祿拜章道場儀》《祈嗣拜章大醮儀》和《東岳濟度拜章大醮儀》為例，三儀分屬金箓和黃箓兩類，行儀目的不盡相同，但其結構大致都是：入壇，禮師、宣衛靈咒、鳴法鼓二十四通，發爐，請稱方位，唱方、懺方、三禮、重稱法位、宣誓、舉十二願、複爐、出堂頌和出戶等等。三儀結構之不同處僅是散花、懺悔、三啟和燒香等儀式元是否安排或安排程序相異。三儀的詞章大多雷同，只是在“請稱法位”和“重稱法位”時，據行儀之不同目的而有不同內容之表奏上蒼。lO2BｍSIａａQtQql8qH “祈嗣”儀中表奏的是：“某德修罔覺，善積而彰始也，期慶嗣之克諧終也。冀斯男之永保，並結形于九氣，同稟命于三元。生神唱奉而唱恭，司命敬諾而敬順。悉考誕彌之月，大恢生化之功，調六氣于洪鈞，開八荒于壽域，庶獲綿綿之慶，載嚴翼翼之心。”⑸而“文昌”儀中表奏的是“某自揆凡庸之質，均蒙化育之恩，業儒術以操修，冀科名之利達，蠲明誠意，敬設華壇”，或“某安居濁俗，業習儒冠。執古禦今，以待熙朝之網羅；研精覃思，以應有司之科目。念得失之有命，知富貴之在天。求而弗獲者，下愚夙障之纏惑，而必從者，至尊大慈之澤是”。⑹這種同異之處反映了，道教科儀為了適應不同需要而日趨繁複，也為了方便道士們的學習和演習而日趨程式化、規范化以及簡易化。南宋道士呂元素在《道門定制·序》中稱：“至簡易者道而詳備者禮。凡人之所以事天者，道也因事天而起至誠之心者，有禮存焉。此聖人垂世立教之本旨也。然于繁簡之間，當有所折衷而不可過也。”⑺同一進表科儀，由于師承系統不同以及使用地域的社會經濟文化乃至語言、風俗習慣的差異，也會有許多演習之不同。例如：台灣道教的拜表科儀中已經沒有化壇、卷簾、瑤壇、分燈、金玉和敕水等儀式元的內容。據美國蘇海涵編《莊林續道藏》的《登壇拜表科儀》，在啟師、跪奏、三獻以後，立刻進入降聖、燒香等儀式程序。但是上海的進表科儀和蘇州的全表科儀則仍保留著原來的程式內容，只是在演習時略有差異。蘇州全表的分燈沿用古法，壇前法師連續四段唱念，分別贊詠玉清聖境天尊、上清真境天尊、太清仙境天尊和流光法界天尊。同時，壇後一法師點起三支燭，三法師持燭吟誦，一一將壇場燈燭全部點燃，意為恭請神光分照四方。上海道教進表科儀中的分燈則是采用高功執火束虛晃和喝白，眾職事持小火答白的形式，將啟壇部分推向高潮。蘇州和上海在進表科儀中的小區別，當是因為上海地區早就使用煤油燈或汽油燈，現今壇場普遍裝有電燈。傳統的燭光或油盞，無論數量增加多少，均無法與之匹敵。如果沿用古法，在上海，進表科儀無法體現神光普照的神學思想，也不能達到吸引信眾、“感動神靈”的藝術效果。當然，不論各地的進表科儀有何變異，但就其框架結構而言，卻是相同的，其中某些經句也是相同的，例如，各地“進表”科儀中都有焚表頌和祝香咒，其字句也是一致的。nW2jRqV6nNkKrQBｅ^ 注釋K0ａUl。ｍhbQYHO[3\\ ⑴《十三經注疏》上冊第763頁，中華書局，1980年YLｍhｍsBPtY]pｅ，8YY ⑵《三國志》第1冊234頁，中華書局，1959年Goｍ8^k_，SV。Q3h的YD ⑶⑷⑸⑹⑺《道藏要籍選刊》第8冊477、479頁，382頁，167頁，154、156頁，3頁，上海古籍出版社，1989年