五供也稱五獻。在拜表、煉度、施食等儀式中都有五供一節。其法乃是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果獻于神壇之上，道士稱：五獻皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。JKnａfj0jJ0SsWrF3 道教對這五種供品，各有專門的解釋：o557i1F9H27YFZfB。 香《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱：“香者，天真用茲以通感；地祇緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之于左右，特以此煙能照玄達意。”⑴意思是香可上達于三境十天，下徹于九幽五道。王重陽《詠燒香》詩云：“身是香爐，心是香子，香煙一性分明是。依時焚爇透昆侖，緣空香嫋透祥瑞。pnpj71F8ｃrb74lａX 上徹云霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨金花院里得逍遙，玉皇幾畔常參侍。”⑵盛贊香煙上透云霄，參侍玉皇的功效。據《道門通教必用集》，奉獻于諸天的名香有：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天寶香等。⑶花《道門通教必用集》稱，奉獻諸天異境奇花有“九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金豔花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花”。⑷稱花能舞動陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。，ｃN0\tOTY8d7tGGrａ 燈《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱“真人攝日暉以通照，役月精以朗幽”。⑸燈的功用就是“諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五髒生華榮”，⑹而灼透幽冥，照開泉路。JNqｍｅ。6kｅPａQａａn\0 水《道門通教必用集》稱奉獻諸天七種寶漿為“日精寶漿、月華寶漿、星光寶漿、甘露寶漿、金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿”，稱“混沌未分，元是一壺靈液；神奇已具，散為九醖清糟”，“倘飲三杯，必通大道”，“飲之無盡，周流十方”，⑺能滌煉陰魂，恢複真形。7Z5RａFhG8ZtiH`ｃ的 果《道門通教必用集》稱奉獻諸天的瓊林珍果為“空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素，赤靈火棗，飛丹紫榴”等，稱“香氣布濃，食之無盡”，⑻可結果而收，早登仙界。ｅq_Ynjqj6ｃａWYａkY 但道教中對五供也有不同的解釋。例如朱權在《天皇至道太清玉冊》中對于五供的說明便略有不同。他稱五供“當用五行金木水火土，以表天地造化，相生相尅之治而合神明之德”。金“以銅鐵造成錠”，貼以金箔；木“香是也，以香刻成假山供之”；水“淨水是也，以盂盛之”；火“燈是也”；土“以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之”。另有供香用“降真香”，供花用“桐木刻之”，供果“當用木雕”等等。⑼均象瑞應之物。pptRFhK3o3tkHfbgO 中國古代祭祀向有獻祭的犧牲。《禮記·曲禮》稱：“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”⑽但早期道教齋醮儀式甚簡，並無獻祭的記載。宋代道士白玉蟾稱：“古者，交神之道，誠敬為先。後之誠敬不足乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言哉。物且未備瀆莫甚焉。”⑾科儀中對于神壇獻祭之物的要求，曆代因時因地有異。其原則，一是獻祭要量力而行。據明朱權《天皇至道太清玉冊》稱：“凡建醮須是量力所為，富則備物，貧則隨宜。所市醮需，毋用非義之財及與人爭較價直之物。及力有余而苟且營辦，力不及而勉強經營者，皆為不誠，難于感格。”⑿二是祭品須精致潔淨。南宋金允中《上清靈寶大法》稱：“時新果實，切宜精潔。nZZXX3bLppphVGr7 舊儀建齋則逐日易之，不用石榴、甘蔗之類及穢泥之物，枝上淨果為佳。上帝三寶前列茶湯果實供養如法，六幕並將吏神祇前備齋饌淨食之類供陳之上。及薦獻神真，下及道眾，飲食並須潔淨，不用酥乳、醍醐、酢酪等物，皆為葷。或六畜皮毛爪甲，毋墮飲食中。禁貓犬禽獸之畜汙犯壇中”。⒀XRn[PKnkdbtd0Vlqａ 注釋5YSTVtKB4N3\bVａYｅ ⑴⑶⑷⑸⑺⑻《道藏要籍選刊》第8冊430頁，355頁，355頁，430頁，355頁，356頁，上海古籍出版社，1989年0pVRａQ0OｅLIJFUd3 ⑵⑹⑼⑿⒀《道藏》第25冊731頁，第31冊211頁，第36冊405頁，381頁，第31冊442頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年jHZXfThRBXDIb`7ｍ ⑽《十三經注疏》上冊1268頁，中華書局，1980年，]nO4kOOｃ4。sｃ8hlX ⑾《道藏輯要》婁集第7冊23頁ａ，巴蜀書社，1986年