守一是道教早期修煉方術之一。其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外逸，長期充盈體內，與形體相抱而為一。以為修習此術，可以延年益壽，乃至長生久視。BｅVｃ6VZKRKkU3L_ｅD 守一術源于老莊。《道德經》第十章云：“載營魄抱一，能無離乎？”許多注家皆釋“營魄”為“魂魄”，“營魄抱一”即魂魄合一，形神合一。《莊子·刻意》云：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一。”《莊子·在宥》謂廣成子云：YｅknJlZｃNs8ｍ^kd5 “目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。JｍPQfsｃOpKｃkUU，ｅ\ ……我守其一，以處其和，故我修身千二百余歲矣，吾形未嘗衰。”dQPr0Yt_ｍｅK6qRUT 道教因襲老莊思想創造守一術。早期許多道教經書皆強調修習它的重要意義。《太平經》云：“欲解承負之責，莫如守一。”⑴“人知守一，名為無極之道。……聖人教其守一，言當守一身也。念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。”⑵《老子想爾注》云：“身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身，欲全此功無離一。”⑶《西升經》云：“天地物類，生皆從一，子能明之，為知虛實，……ｃnａptj。VkVG4ｍXpIR 丹書萬卷，不如守一。”⑷《抱樸子內篇·地真》云：“余聞之師云：人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。……故仙經曰：子欲長生，守一當明。思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。”⑸《三元真一經》云：“子能守一，一亦守子，子能見一，一亦見子。……不能恒守，故三一去，則正氣離，夫失正氣者故氣邪，氣邪則死日近也。”⑹《五符經》云：“存一至勤，一能通神，少飲約食，一乃留息，臨危不疑，一為除災，天禍在前，思一得生。”⑺盡管各派皆重視守一術，但由于各自對“一”之解釋不同，因而所守之內容或側重點即不盡相同。歸納之，主要有四：QVNT0PａIｍOｍpG]LJL （一）守神。《太平經鈔壬部》云：“人有一身，與精神常合並也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生。常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚于身中，反令使隨人念而游行也。故聖人教其守一，言當守一身也。”⑻《太平經聖君秘旨》云：“守一之法，乃萬神本根，根深神靜，死之無門。”⑼《抱樸子內篇·至理》云：“夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。……氣疲欲勝，則精靈離身矣。”⑽同樣認為形體不能沒有精神，故云“形須神而立”。其結論是：“遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，……以全天理爾。”⑾即遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生。《太上智慧消魔真經》云：“一無形象，無欲無為，……貪欲滯心，致招衰老；得喜失嗔，致招疾病；迷著不改，致招死歿。……3QgqXT4Nｃl_ｍL7ｍY\ 治救保全，唯先守一。……守一恬淡，夷心寂寞，損欲折嗔，返迷入正，廓然無為，與一為一，此乃上上之人先身積德所致也。”⑿《道教義樞》卷七引《老君戒經》曰：“凡存一守神，要在正化，心正由靜，靜身定心，心定則識靜，識靜則道會也。”⒀《道樞·虛白問篇》曰：“抱一者，煉神也。……夫能抱一守中，則神氣不散，名真人矣。”⒁以上諸書所論之“守一”即守精神，是對老子之“營魄抱一”和莊子之“唯神是守，……與神為一”思想的繼承，也是守一術最基本的內容。但是與此同時，道教又將此“精神”人格化，認為它們居于人體內和天地間，名身內身外諸神，以為存守和存思它們，人可長生不死，此名存神、思神。B8JNZLHRGK3B3Y7_Y 這就遠離老莊思想而純具宗教意義了。ｍkY]r\D6][[jUK7Iq （二）守氣。一些道書又將“一”釋為“氣”（或稱精氣，或稱元氣），故守一即為守氣。《老子河上公章句》云：“人能抱一，使不離于身，則長存。一者，道德所生太和之精氣也。7jQ2L7gSif[`3ogGX ……一之為言，志一而無二也。”“專守精氣使不亂，則形體能應之而柔順。”⒂“人能自勝，除去情欲，則天下無有能與爭者，故強。”“人能自節養，不失其所愛（受）天之精氣，則可以久。”⒃“人能以氣為根，以精為蒂，……深藏其氣，固守其精，使無漏泄，”“深根固蒂者，乃長生久視之道。”⒄《老子想爾注》反對“指五髒以名一”（即將“一”釋為人體之某部位），稱“一”為“道”和“道誡”，但它對“道”的解釋實為“氣”或先天元氣。曰：“一者道也，今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也。一在天地外，入在天地間，但往來人身中耳，都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣，……”⒅故守一守道實為守氣。《抱樸子內篇·地真》云：“一人之身，一國之象也。……神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。……夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，……故審威德所以保社稷，割嗜欲所以固血氣，然後真一存焉，三七（指三魂七魄──引者注）守焉，百害卻焉，年命延矣。”⒆唐道士尹諳《老子說五廚經注》云：“人之受生皆資一氣之和以為泰和，然後形質具而五常用矣。……則守本者，當……內存一氣以和泰和，（泰積）和一而性命全矣。”又云：“得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為居泰，則一氣沖用與身中泰和和也。……老子曰：萬物得一以生。”LB（三）守精氣神。一些道書又認為精氣神為人體生命不可或缺的三個要素，是由一（或道）所生且合而為一者，故守一即守精氣神三者，又稱守三一。《太平經》云：“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。……故人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。”Lｃ《太平經聖君秘旨》云：“欲壽者當守氣而合神，精不去其形，念此三合以為一。”LD《道教義樞》卷五引《洞神經三寰訣》云：“一者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為一。……ｍhLh_YjhｅｅUｅVr]WN 亦曰夷希微。”Lｅ（四）守三丹田。一些道書又稱三一為三丹田，故守一，守三一即為守三丹田。《太平經聖君秘旨》云：“夫欲守一，乃與神通，安臥無為，反求腹中。”LF《云笈七簽》卷三十三“守一”云：“夫守一之道，眉中卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田，中丹田者心也，下丹田者臍下一寸二分是也。”LG《三元真一經》云：“真人所以貴一為真者，上一為一身之天帝，中一為絳宮之丹皇，下一為黃庭之元王，並監統身中二十四氣，……若能守之彌固，則三一可見。”LH此外，還有守真一、守玄一之說。所謂守真一，《三元真一經》云：“氣結為精，精感為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人升為赤子，此真一也。”LI《道樞·虛白問篇》則曰：JHj[。TisZRｃｃJJｍｃ “真一者，在北極太淵之中，其前有明堂，其一有絳宮，于是華蓋金樓，左杓右魁，龍虎分衛焉。”LJ所謂玄一，《抱樸子內篇·地真》云：“守玄一，並思其身，分為三人，三人己見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。”LK據此，所謂守真一、玄一，或許是守一時所存守的某個真人、仙境之狀貌或顯現的某種幻覺。igqnY1t1bａ`h9l_SG 守一屬道教修煉術之靜功，其側重點不在煉形而是煉神，目的是通過它排除心中雜念，保持心神清靜，使神經獲得良好的休息條件，達到提高人體免疫能力及強身健體。它所積累的經驗，為後世內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節而繼續被充實、發展。GBsFgFti[R6ｃI`ｃrQ 注釋ｍbｃｃ的7Xｃ5[LQ_，ｍａｍ ⑴⑵⑻⑼⑾LDLF《太平經合校》第60頁，716頁，716頁，741頁，728頁，738頁，741頁，中華書局，1960年bB0bｅａjT8\Ijl\o1d ⑶⒅同見《老子想爾注校證》第12頁，上海古籍出版社，1991年⑷⑹⑺⑿⒀⒁⒂⒃⒄LBLｅLGLHLILJ《道藏》第11冊501頁，第4冊549頁，第6冊343頁，第22冊341頁，第24冊826頁，第20冊637頁，第12冊3頁，第12冊10頁，第12冊17頁，第17冊213頁（《云笈七簽》卷六十一引此經，“和一”前有“泰和”二字，故據補），第24冊825頁，第22冊239頁，第4冊548頁，549頁，第20冊637頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年DH4k01Sjt_0Nｃ8KnH ⑸⑽⒆LK《抱樸子內篇》（增訂本）第323頁，110頁，111頁，326頁，325頁，中華書局，1985年