內視

內視又稱內觀。為道教早期方術之一。《洞玄靈寶定觀經》說：“內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。”注云：“慧心內照，名曰內觀。”⑴即不以目視而以“心視”，以滅動心。1IqW`^]dBshｅｅI1^s 此術早見于《太平經》。《太平經鈔壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反洞于太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來內視，此之謂也。”⑵《太平經》卷七十云：“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也。”⑶這一內見形容法又往往和存思五髒神聯合運用，以收治病之效。卷七十二說：“四時五行之氣來入人腹中，為人五髒精神”。⑷畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而後見內神，睹之為右此者，無形象之法也。”⑸內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展。葛洪《抱樸子內篇·地真》云：“吾聞之于師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法，……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也。”⑹《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷。陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：“坐常欲閉目內視，存見五髒腸胃，久行之，自得分明了了也。”又引《紫度炎光內視中方》曰：“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也。乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外。久行之，亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里之外事也。”⑺唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《軒轅黃帝內視法》云：“存想思念，令見五髒如懸磬，五色了了分明。”⑻可見內視和存思一樣，要求所觀之對象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達到收心入靜。qJrBinFｍ14k3ｅofY 內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思。《莊子·列禦寇》云：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。”俞樾注曰：“心有睫，謂以心為睫也。”“內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也。”⑼對此，《太上老君內觀經》論之甚詳。它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心，則道自來居，道自來居，則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根甯極。湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”⑽這里，道教的內觀修心已引進了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內觀形容”的內視術即演變為“靜神定心”的修心術，當是此術的高層境界。VbW。。PTlｅ3HO7qrsX 內視作為淨心止念的方術，不失為氣功入靜的有效方法。[\VGJiZIN的NtDPt[t 唐末以後被內丹術所吸收，成為其重要成分之一而被繼續運用。1HR5D^5ODOBRTnpF 注釋i[ｍk^ａ6Db[`ｃ6ｅ`ｅF ⑴⑺⑻⑽《道藏》第22冊129頁，第20冊538頁，第26冊533頁，第22冊127、129頁，文物出版社、上海書店，天津古籍出版社聯合出版，1988年Oｅ76G3dｅrtD8ｃ2^Oｅ ⑵⑶⑷⑸《太平經合校》709頁，277頁，292頁，293頁，中華書局，1960年的0`Jｃ8LｍT的t5_^]。 ⑹《抱樸子內篇校釋》（增訂本）324頁，中華書局，1985年Xiid9dIILV，ZIVｍPL ⑼《莊子集釋》第4冊1057～1058頁，中華書局，1982年