行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期修煉方術之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導引、按摩的養生內修方法。一般又分外息法和內息法兩大類。其重點在以我之心，使我之氣，養我之體，攻我之疾，從而延年益壽。的ａBlｅkISU3G^ｃj`02 道教十分重視氣對人體的作用，《太平經》卷四十二說：`Gｃl91b5的JGP_KIａi “神者乘氣而行，故人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死。”卷五十六至六十四認為：“元氣，陽也，主生，自然而化，陰也，主養凡物。”⑴《云笈七簽》卷五十六《元氣論》認為：“人與物類皆稟一元之氣而得生成，生成長養，最尊最貴者莫過人之氣也。”⑵由此道教形成了一整套的行氣法。這套行氣法也是對古代方士行氣的繼承和發展。現存戰國時的石刻文《行氣玉佩銘》記載了古代方士的行氣法，郭沫若用今天通用的文字譯述為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。……順則生，逆則死。”並指出：ｃF1dｅａDD^ogK\5b`ｅ “這是古人所說的‘道引’，今人所說的氣功。”⑶《莊子·刻意篇》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。”⑷可證戰國時代，確實有這一派講究氣功的養生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認為：古之仙道，大別為三，即行氣、藥餌、寶精其中以王喬、赤松為代表的行氣派“于古為最顯”。⑸道教行氣即承此派而來。Q^kW的ａZ4BB_ｅ95ｅhS 《太平經》卷四十二提到“食氣”，認為：“夫人，天且使其和調氣，必先食氣；故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元氣合。”⑹此所謂調氣、食氣即早期道教的行氣法。到晉代，道教對行氣的論述愈益增多。《抱樸子內篇·至理》論行氣的功用時說：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。……善行氣者，內以養身，外以卻惡……。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多氣耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而不染”。⑺《抱樸子內篇·釋滯》也說：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在于寶精行氣，服一大藥便足”；“行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命。”⑻《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時間以及注意事項。它說：行氣的大要在于胎息。“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少，以鴻毛放于鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千”；“行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。……一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，死氣之時，行氣無益也”，“行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人強氣難閉。又禁恚怒，多恚怒則氣亂”。⑼魏晉至隋唐，是道教行氣術最盛行的時期，出了許多著名氣功家，創造了許多行氣法。僅《云笈七簽》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法，加上《道藏》的其他氣法書，數量甚多。現擇數種略述于後，以見一斑：\K2K75SqFi`fVq_ZI （一）陶弘景六字訣。陶弘景《養性延命錄·服氣療病》篇云：“凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。R的0_HIFINplｃo^`P 納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數，欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬，道家行氣，多不欲噓呬”；“心髒病者，體有冷熱，呼、吸二氣出之。肺髒病者，胸膈脹滿，噓出之。脾髒病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之。肝髒病者，眼痛，憂愁不樂，呵氣出之。……此即愈病長生要術也。”⑽這是道教以療病為目的的行氣法，且種類甚多。Wｃgl的p7Jg6nｅ[p54F （二）龜鱉行氣法。《云笈七簽》卷三十四載此法為：“以農複口鼻，不息，九通，正臥，微微鼻出氣，愈塞不通，反兩手據膝上，仰頭，像鱉取氣，致元氣至丹田。……大拇指急撚鼻孔，不息，即氣上行，致泥丸腦中，令……血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢信明，皆利陰陽之道也。”⑾這是模仿動物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。t3WJUZfNi1UTｃ4ｃ8U （三）服元氣。《云笈七簽》卷五十八《尹真人服元氣術》云：“人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令不出，便滿丹田。丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。”⑿同卷《服元氣法》云：“服元氣于氣海，氣海者是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。……氣海者與腎相連，屬于癸水，水歸于海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。既知氣海，以心守之，陽既下臨，陰即上報，是以化為云霧，蒸熏百骸九竅，無所不達，亦能為津液如甘雨，以潤草木，正氣流行，他氣自匿。”⒀卷六十《幻真先生服內元氣訣法·行氣訣》云：“每三連咽，即速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴，因想見兩條白氣，夾脊雙引直入泥丸，熏蒸諸宮，……想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正榮氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。……如此一度則是一通，通則無疾。則複調之……如前閉氣鼓咽至三十六息，謂之小成。……至一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。”⒁這是與存思結合的行氣法。J3Lｅr8\ｅ，pR\T\piａ （四）墨子閉氣行氣法。《云笈七簽》卷五十九載：“長生之道，唯在行氣。……行氣名煉氣，一名長息。其法：正偃臥，握固，漱口咽之，三日，行氣，鼻但納氣，口但出氣，……g^lPｍkOS]kａｅ1GｃHJ 初為之時入五息已一息可吐也，每口吐氣欲止，輒一咽之，乃複鼻內氣，……凡內氣則氣上升，吐氣則氣下流。”⒂道教行氣法即今日之所謂氣功，其內容十分豐富。實踐證明，經初步整理後，推廣于社會，確有治病健身的效果。今後進一步加以發掘整理，將對增強人民體質，提高健康水平作出貢獻。]YJ，q00218ｃ8。ｍａJl 注釋fNILbpQ78rVｍKoｍJ ⑴⑹《太平經合校》第96、220頁，90頁，中華書局，1960年drlGgｅ`0ａ8ｃ[B86p的 ⑵⑽⑾⑿⒀⒁⒂《道藏》第22冊383頁，234頁，242頁，405頁，406頁，422頁，411頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年sLFd^LJi^l8Pｃ_dDT ⑶《奴隸制時代》262～263頁，人民出版社，1973年ｃI8kｃgF0qｃ。]Gg9[ ⑷《莊子集釋》第3冊535頁，中華書局，1982年，ｃNNklo3DHｃｃInftV ⑸《古學甄微》336～337頁，巴蜀書社，1987年IPO3no9noLOXｅａfａ ⑺⑻⑼《抱樸子內篇校釋》（增訂本）第114頁，149頁，149～150頁，中華書局，1985年