符箓是符和箓的合稱。符指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。IR4QJ3T27_5ｃgｅGNn 符箓術導源于巫覡，始見于東漢。《後漢書·方術傳》載：j，ｍT88的BIｅB^RLZVk “河南有麹聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：OB的49PKhR2Fn，Y\rF 費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：n的W5ｍIpHI0ｃ[YTnG ‘以此主地上鬼神。’……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”⑴近代考古發掘中，又曾多次在東漢墓葬中發現符箓。如西北大學曆史系藏一陶瓶，上有：“初平元年，地下小墓歲月……丘丞墓伯，地下二千石……”等語，文末即附有符箓。又如《貞松堂集古遺文》卷十五收一鉛券，上有文曰：“元嘉元年十月十一日OO袁孝劉塚，如律令。”文後也附符。⑵其他未記年代的東漢符箓，在洛陽、定州、高郵等地的東漢墓葬中均有發現。證明符箓的出現不會晚于東漢桓帝元嘉元年（151），時在道教創立之前。Vs，S0ａnFPn`ｅds]q 早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。此後符箓術一直是天師道、正一道的主要修習方術。東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符箓；靈寶派更以符箓術為主。唐末宋初，天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的“三山符箓”。南宋金元之際，更在“三山符箓”基礎上，分衍出神霄、清微等眾多符箓派。可以說，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之際，全真道內丹興起，但擅長符箓之正一道仍在南方與之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主內丹的全真道一直分統著道教。符箓術之發展史實與道教的曆史相始終。JW5ｍ7Kq14[ｃFgａrB 道教在長期傳習符箓術的過程中，創造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書，曆代《道藏》皆在“三洞”部中分出“神符”一類加以收載，其他道法書亦兼載很多符箓。《三天玉堂大法》《上清靈寶大法》《道法會元》等，是符箓咒術的大叢書。所創符箓難以數計符箓樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：RP，r，，的WTHｃ。kｃｍo （一）複文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見于《太平經》，其卷一百零四至一百零七，共載複文一千五百四十余（中有少數重複者），如：2khW`opPBDWj的D12\ 作者在造作這些字時，或許曾賦予它們以某種意義，但現已難于知曉。觀其組合詭秘，難于認識，無非是讓人產生神秘感而崇信其術而已。Qａ_ａ]KsJVKSLnWrkI （二）云篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見于《靈寶無量度人上品妙經》，其卷五稱“真文”，卷九稱“天文”，卷十稱“靈文”，每個云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“東方真文”有：\_h_，U07QN1ｍYZNgａ 卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：TX3OQTiTdQ，l的5^ht 《道法會元》卷七十三至七十四所載之“天書雷篆”（數百字）亦屬此類。《三洞神符記·太上敷落五篇》亦為云篆，但形體更為複雜。ipKｍｅrd5ｃiXQQSFｅ （三）靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。bLｃ17BdQi1iRXYsI 這是數量最多、使用最廣的一種符箓。其中除屈曲筆畫外，又常夾有一些漢字，如日、月、星、敕令等字樣。s2[nVSDtJ716GnH6Z （四）符圖。由天神形象與符文結為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符箓。⑶HｍjdJ\Z。_\Kp5YB0\ （一）《抱樸子·登涉》之“入山符”，（二）《云笈七簽》卷八十之“玉符”，（三）《上清靈寶大法》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”，（四）《道法會元》卷六十一之“張使者符”ｍBZ，ZOP6sOGYgｅn 道教十分重視符箓的書寫方法，認為：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”⑷主要強調兩點：一是心誠。誠則靈，不誠則不靈。《道法會元》卷一《道法樞紐》稱：“符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙號召鬼神，鬼神不得不對。”⑸二是運氣書符。即要求書符者平時有內煉工夫，書符時發放精氣于筆端，使符箓上附著氣功家的精氣。《云笈七簽》卷七《符字》說：“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”⑹宋元以後諸符箓派更加重視這原則，認為：“符朱墨耳，豈能自靈；其所以靈者，我之真氣也。故曰，符無正形，以氣而靈。”⑺直認符箓只是形式，起作用的是附著其上的精氣。tpVfHR8hL]t2hａB0ｍ 道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者：或丹書符箓于紙，燒化後溶于水中，讓病人飲下；或將符箓緘封，令病人佩帶。有用于驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼于寢門上。\ｍ4ｃtａFI3qrｃａZ\HX 有用于救災止害者：或將符箓投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符箓。\tI[0HnａgNｍgG\G。3 符箓術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似于醫學上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。R04Y`X9ｃIV2Dn1HY5 如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣于符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。]3Z8Zｃ。^33]d\ｅ的lb 注釋^iK`Upq。]qDｃHUKW ⑴《後漢書》第10冊2749頁，2743～2745頁，中華書局，1965年ｍoj40kYZPfpPYL7j6 ⑵轉引自《文物》1981年第3期《鎮墓文中所見到的東漢道巫關系》一文54Uq6qNYYFPiPｅYlU ⑶1959年10月，新疆博物館在吐魯番阿斯塔那古墓葬區303墓內，發現道教符箓一紙，最上為圖，中間為符，下面四行咒文。上圖繪制一左手執刀，右手執叉的武士神像。8`B67ａT8的nrａt，K_d ⑷⑸⑹⑺《道藏》第28冊674頁，674頁，第22冊41頁，第28冊674頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年