十洲三島 十洲三島是兩組意義相似的道教仙境名稱。源于戰國秦漢間方士們的“三神山”說。據《史記·封禪書》等記載，東方燕齊方士傳稱蓬萊、方丈和瀛洲三神山在渤海中，山上有仙人和不死之藥，仙人宮闕皆黃金白銀構造。齊威王、宣王、燕昭王和秦始皇先後派人入海求之，漢武帝亦望祀蓬萊，冀求仙人。此說之出現，蓋受更古老的西方昆侖仙山神話的影響。托名東方朔集的《十洲記》，所謂“漢武帝既聞西王母說八方巨海之中有……十洲”，①其基本結構是以中國為核心，列出相關洲、島的方位、范圍及離中國若干萬里，生仙芝，出醴泉，有仙人主治，島上的人如何長生不老，等等。也有以昆侖為中心者，如《洞天福地岳瀆名山記》云：“十洲三島、五岳諸山皆在昆侖之四方、巨海之中，神仙所居，五帝所理，非世人之所到也。” “十洲三島”說大約形成于東晉以後。葛洪《抱樸子內篇·對俗》稱“或棄神州而宅蓬瀛”，③猶承秦漢舊說；《金丹》篇稱，若不得登名山合藥，海中大島嶼亦可，“若會稽之東翁洲、亶洲、纻嶼，及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲，皆其次也”。④而《明本》所云“或造玄洲”⑤《祛惑》所云“造長洲而伐木”，⑥即為十洲中的二洲。托名葛洪撰、大約作于南朝宋初的《元始上真眾仙記》也提到“扶桑”、“玄洲”、“方丈”、“蓬萊山”、“昆侖玄圃”等名，並謂“玄洲、萬丈，諸群仙未升天者在此”。⑦具體描述十洲三島的則為《十洲記》。所記十洲是： 祖洲。在東海之中，地方五百里，離西岸七萬里。上有不死之草。 瀛洲。在東海中，地方四千里，大抵對會稽（今浙江紹興），離西岸七十萬里。上生神芝仙草，又有玉石。出醴泉，飲之數升輒醉，令人長生。洲上多仙家，風俗似吳人，山川如中國。 玄洲。在北海之中戌亥之地，地方一千二百里（一作“七千二百里”），離南岸三十六萬里。多丘山，饒生金芝玉草。 炎洲。在南海中，地方二千里，離北岸九萬里。上有風生獸似豹，取其腦和菊花服之，盡十斤，得壽五百年。又有火林山，山中有火光獸大如鼠，取其毛以緝為布，號為“火浣布”。亦多仙家。 長洲。一名青丘，在南海辰巳之地，地方五千里，離岸二十五萬里。多山川、大樹，仙草靈藥、甘液玉英，靡所不有。有紫府宮，天真仙女游于此地。 元洲。在北海之中，地方三千里，離南岸十萬里。上有五芝、玄澗，水如蜜漿，飲之長生，與天地相畢；服五芝亦得長生不死。 流洲。在西海中，地方三千里，離東岸十九萬里。上多山川，積石為昆吾，作劍光明洞照，如水精狀，割玉如泥。亦多仙家。 生洲。在東海丑寅之間，接蓬萊十七萬里（一作“七十萬里”），地方二千五百里，離西岸二十三萬里。天氣無寒暑，芝草常生地。上有仙家數萬。 鳳麟洲。在西海之中，地方一千五百里。洲四面有弱水環繞，鴻毛不浮，不可超越。洲上多鳳麟，數萬各自為群。又有山川池澤，神藥多種。亦多仙家。 聚窟洲。在西海中未申地，地方三千里，北接昆侖二十六萬里，離東岸二十四萬里。上多真仙靈官，宮第比門，不可勝數。又有各種奇獸。大山形似人鳥之像，故命名為“人鳥山”。山多反魂樹，能自作聲，如群牛吼，聞之心震神駭；伐其根心煮汁為丸，名為“驚精香”或“震靈丸”、“返生香”、“震檀香”、“人鳥精”、“卻死香”。 三島是昆侖、方丈、蓬丘（即蓬萊山），加上滄海島、扶桑，實為五島：滄海島。在北海中。島中有紫石宮室，九老仙都君所治，仙官數萬人。 方丈。在東海中，正方形。三天司命所治，群仙不願升天者，皆往此受太玄箓。仙家數十萬，耕田種芝草。 扶桑。在東海之東岸，太帝官，太真東王父所治處。地多林木，葉皆如桑，故名扶桑。 蓬丘。即蓬萊山。在東海之東北岸，其中高山當心，有似于昆侖。乃天帝君總九天之維處。 昆侖。號昆陵，在西海戌地、北海亥地，乃西王母所治。⑧關于昆侖，諸道書多有所記，如《抱樸子內篇·祛惑》便有繪聲繪色的描述：“天不問其高幾里，要于仰視之，去天不過十數丈也。……有珠玉樹沙棠琅碧瑰之樹。每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。……昆侖山上，一面輒有四百四十門，門廣四里，內有五城十二樓，……真濟之快仙府也。”⑨此外，《十洲記》又稱：“其北海外又有鍾山，……之南有平邪山，北有蛟龍山，西有勁草山，東有束木山，四山並鍾山之枝干也。”《洞天福地岳瀆名山記》又于十洲外增一穆洲，三島則增千辰山、方壺山、連石山、沃焦山、鍾山、岱輿山、酆都山；並謂海中亦有五岳：東岳廣桑山在東海中，青帝所都；南岳長離山在南海中，赤帝所都；西岳麗農山在西海中，白帝所都；北岳廣野山在北海中，黑帝所都；中岳昆侖山在九海中。 洞天福地 洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。認為此中有神仙主治，乃眾仙所居，道士居此修煉或登山請乞，則可得道成仙。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》云：“五岳及名山皆有洞室。”所列十大山洞名與十大洞天一一對應。《真誥·稽神樞》謂句曲山（茅山），“洞虛內觀，內有靈府，……清虛之東窗，林屋之隔遝，……真洞仙館也”。陶弘景注云：“清虛是王屋洞天名，言華陽與比，並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇，“以洞天內有金壇百丈，因以致名”，即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地，即認為居此地可受福度世，修成地仙。《道跡經》云，句曲山（又為地肺山，七十二福地之一）“居月弗地，必度世，見太平”。多為山洞泉源，與風水觀念不無關系。道書所列福地，多為地仙、真人所主宰，是次于洞天一級的仙境。 “洞天福地”的觀念大約形成于東晉以前，編集上清派仙人本業的《道跡經》《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”，《道跡經》還稱引道書《福地志》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”說和“昆侖山”說，但三神山是海中仙境，昆侖山則遠在西方。道教形成以後，隨著道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙，群山壯麗的景色，奇峭的峰巒，幽奧的洞壑，從洞中湧出的溪流，和山中變化的萬千氣象，都足以引起共鳴並激發他們的幻想，加之原有的種種傳說，從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經如《抱樸子內篇》《真誥》等都講到，欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。葛洪按引仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十余座，並謂：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但于中以合藥也，”而其中不少就被道教認為是洞天福地。 按照道教觀點，天、地、水乃至于人皆一氣所分；仙境也是“結氣所成”，它們相互感通，構成縱橫交織的立體網絡；但因氣質清濁之異，而上下有別。故《天地宮府圖序》稱：“道本虛無，因恍惚而有物；氣元沖始，乘運化而分形。精象玄著，列宮闕于清景；幽質潛凝，開洞府于名山。……誠志攸勤，則神仙應而可接；修煉克著，則龍鶴升而有期。至于天洞區畛，高卑乃異；真靈班級，上下不同。”《洞天福地岳瀆名山記序》亦云：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事，則有靈宮閟府，玉宇金台。或結氣所成，凝云虛構；或瑤池翠沼，注于四隅；或珠樹瓊林，疏于其上。神鳳飛虯之所產，天驎澤馬之所棲。或日馭所經，或星纏所屬；含藏風雨，蘊蓄云雷，為天地之關樞，為陰陽之機軸。”按照這一理論，不僅天上有仙境，而且地上海中皆有仙境；不僅地上海中有仙山，而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化，又下應人身宮府。 洞天福地就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教地上仙境的主體部分。除此之外，道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等，中國五岳則包括在洞天之內。 洞天福地多系實指。曆代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、曆史文物和神話傳說。 十大洞天 《天地宮府圖》云：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統治之所。”東晉道經《道跡經》（編集東晉上清派“仙人本業”，實為《真誥》別本）臚列十大山洞及與此相應的十大洞天，後為唐司馬承禎《上清天地宮府圖經》和杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》等道書所據。它們是： 第一，王屋山洞，號“小有清虛天”。在王屋縣（今山西垣曲、陽城和河南濟源等縣之間）； 第二，委羽山洞，號“大有空明天”（“空”，一作“虛”）。在黃岩縣（今屬浙江）； 第三，西城山洞，號“太玄總真天”。未詳所在，陶弘景《登真隱訣》疑在終南太一山，杜光庭云在蜀州； 第四，西玄山洞，號“三玄極真天”。亦莫知其所在。杜光庭云在金州； 第五，青城山洞，號“寶仙九室天”。在青城縣（今四川都江堰市）； 第六，赤城山洞，號“上玉清平山”（《天地宮府圖》作“上清玉平之洞天）。在唐興縣（今浙江天台）； 第七，羅浮山洞天，號“朱明耀真天”（“耀”，一作“輝”）。在博羅縣（今屬廣東）； 第八，句曲山洞，號“金壇華陽天”。在句容縣（今屬江蘇）；系上清道壇，茅山宗本山； 第九，林屋山洞，號“左神幽虛天”（《天地宮府圖》作“龍神幽虛之洞天”）。在洞庭湖口，而杜光庭則稱在蘇州吳縣（今屬江蘇）； 第十，括蒼山洞，號“成德隱玄天”。在樂安縣（今浙江仙居。主峰在臨海縣境內）。 三十六小洞天 三十六小洞天是相對于十大洞天而言。《天地宮府圖》云：“三十六小洞天在諸名山之中，亦上仙所統治之處也。”《洞天福地岳瀆名山記·序》引《龜山玉經》則謂，三十六洞天“別有日月星辰靈仙宮闕，主禦罪福，典錄死生，有高真所據，仙王所理”。三十六洞天一詞，始見于東晉上清派道書。《真誥·稽神樞》云：“大天之內，有地中之洞天三十六所。”據道書所載，它們是： 第一，霍桐山洞，名“霍林洞天”。在福州長溪縣（今福建霞浦縣南）； 第二，東岳太山洞，名“蓬玄洞天”。在兗州乾封縣（今山東泰安），自漢以來認為系考校死魂鬼神處； 第三，南岳衡山洞，名“朱陵洞天”。在衡州衡山縣（今屬湖南），《元始上真眾仙記》謂赤帝祝融氏治衡霍山。又云魏夫人（魏華存）治南岳山。按安徽霍山，古名衡山，一名天柱山。《抱樸子內篇》所謂“衡霍正岳”指此。 第四，西岳華山洞，名“總仙洞天”，亦號“極真洞天”。在華州華陰縣（今屬陝西）； 第五，北岳常山洞，名“總玄洞天”。在恒州曲陽縣（今屬河北），明清以後改祀于山西渾源； 第六，中岳嵩山洞，名“司馬洞天”。在登封縣（今屬河南）； 第七，峨眉山洞，名“虛陵洞天”。在嘉州峨眉縣（今四川峨眉山市）； 第八，廬山洞，名“洞靈真天”。在江州德安縣（今江西九江）； 第九，四明山洞，名“丹山赤水天”。在越州上虞縣（今屬浙江。山實在甯波市西南）； 第十，會稽山洞，名“極玄大元天”。在越州山陰縣（今浙江紹興）鏡湖中，或云為蜀郡陽平山； 第十一，太白山洞，名“玄德洞天”。在京兆府長安縣（今陝西周至、眉縣、太白等縣間）； 第十二，西山洞，名“天柱寶極玄天”。在洪州南昌縣（今江西南昌）； 第十三，小溈山洞，名“好生玄上天”。在潭州醴陵縣（今屬湖南）。按小溈山洞，一作大圍山； 第十四，潛山洞，名“天柱司玄天”。在舒州懷甯縣（今安徽潛山）； 第十五，鬼谷山洞，名“貴玄司真天”。在信州貴溪縣（今屬江西），傳為張陵煉丹處； 第十六，武夷山洞，名“真升化玄天”。在建州建陽縣（今福建崇安，晉屬建陽縣，南唐置崇安場）； 第十七，玉笥山洞，名“太玄法樂天”。在吉州永新縣（今屬江西）； 第十八，華蓋山洞，名“容成大玉天”。周回四十里，在溫州永嘉縣（今溫州市），按此與江西華蓋山同名異地； 第十九，蓋竹山洞，名“長耀寶光天”。在台州黃岩縣（今屬浙江）； 第二十，都嶠山洞，名“寶玄洞天”。在容州普甯縣（今廣西容縣）； 第二十一，白石山洞，名“秀樂長真天”。在郁林州（今廣西郁林）南海之南，或云和州含山縣（今屬安徽）； 第二十二，句漏山洞，名“玉闕寶圭天”。在容州北流縣（今屬廣西），傳為葛洪煉丹處； 第二十三，九疑山洞，名“朝真太虛天”。在道州延唐縣（今湖南甯遠）； 第二十四，洞陽山洞，名“洞陽隱觀天”。在潭州長沙縣（今湖南瀏陽縣西北）； 第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”。在鄂州唐年縣（今湖南、湖北、江西三省邊境處）； 第二十六，大酉山洞，名“大酉華妙天”。在辰州（今湖南沅陵）西北； 第二十七，金庭山洞，名“金庭崇妙天”。在越州剡縣（今浙江嵊縣）； 第二十八，麻姑山洞，名“丹霞天”。在撫州南城縣（今屬江西）； 第二十九，仙都山洞，名“仙都祈仙天”。在處州縉云縣（今屬浙江）； 第三十，青田山洞，名“青田大鶴天”。在處州青田縣（今屬浙江）； 第三十一，鍾山洞，名“朱日太生天”。在潤州上元縣（今江蘇南京）； 第三十二，良常山洞，名“良常放命洞天”在潤州句容縣（今屬江蘇），近小茅山； 第三十三，紫蓋山洞，名“紫玄洞照天”。在荊州當陽縣（今屬湖北）； 第三十四，天目山洞，名“天蓋滌玄天”。在杭州余杭縣（今屬浙江）； 第三十五，桃源山洞，名“白馬玄光天”。在玄洲武陵縣（今湖南桃源）； 第三十六，金華山洞，名“金華洞元天”。在婺州金華縣（今屬浙江）。 七十二福地 《天地宮府圖》云：“七十二福地，在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所。”“福地”一詞，其出現甚早，編集東晉上清派仙人本業的《道跡經》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一詞亦見于南北朝道書，《敷齋威儀經》有“二十四治、三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具體名目則載于唐道士司馬承禎所編《天地宮府圖》等書中。它們是： 第一，地肺山（即茅山），在江甯府句容縣（今屬江蘇）； 第二，蓋竹山，在衢州仙都縣（按唐代衢州未置仙都縣），或謂與第十九洞天同址； 第三，仙磑山，在溫州梁城縣十五里近白溪草市（按唐代溫州未置梁城縣，疑是唐之“樂成縣”，即今樂清，其境內名勝北雁蕩山有白溪鎮，是否，未詳）； 第四，東仙源，在台州黃岩縣（今屬浙江）； 第五，西仙源，在台州黃岩縣嶠嶺； 第六，南田山，在東海東。傳說舟船可至，據《輿地紀勝》稱，在浙江青田縣南田，為古稱七十二福地之一； 第七，玉溜山，在東海近蓬萊島上； 第八，清嶼山，在東海之西，與扶桑仙境相接； 第九，郁木洞（“洞”或作“坑”），在玉笥山（今江西永新境內）南； 第十，丹霞洞，在麻姑山（今江西南城境內）西； 第十一，君山，在洞庭青草湖（今湖南洞庭湖）中； 第十二，大若岩，在溫州永嘉縣（今屬浙江）。傳為陶弘景修《真誥》處； 第十三，焦源，在建州建陽縣（今屬福建）北； 第十四，靈墟，在台州唐興縣（今浙江天台）北。曾是唐道士司馬承禎隱處； 第十五，沃州，在越州剡縣（今浙江嵊縣）南； 第十六，天姥岑，在剡縣（今浙江嵊縣）。李白《夢游天姥吟留別》：“越人語天姥”，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，指此； 第十七，若耶溪，在越州會稽縣（今浙江紹興）南； 第十八，金庭山，在浙江嵊縣東，上有金庭洞。唐裴通記云：剡中山水，金庭洞天為最。或曰別名紫微山，在廬州巢縣（今屬安徽）； 第十九，清遠山，在廣州清遠縣（今屬廣東）； 第二十，安山，在交州（今廣東、廣西）北； 第二十一，馬嶺山，在郴州郭內（今湖南郴縣）水東； 第二十二，鵝羊山，在潭州長沙縣（今屬湖南）； 第二十三，洞真墟，亦在潭州長沙縣，一作“洞真壇”； 第二十四，青玉壇，在南岳祝融峰西； 第二十五，光天壇，在衡山西源頭； 第二十六，洞靈源，在南岳衡山招仙觀西； 第二十七，洞宮山，在建州關隸鎮五嶺（今福建政和、周甯、屏南等縣間之洞宮山）； 第二十八，陶山，在溫州安國縣（當為安固縣，今浙江瑞安）。陶弘景曾隱居此處； 第二十九，三皇井，在溫州橫陽縣（今浙江平陽）； 第三十，爛柯山，在衢州信安縣（今浙江衢州市）； 第三十一，勒溪，在建州建陽（今屬福建）東； 第三十二，龍虎山，在信州貴溪縣（今屬江西）。系正一道壇所在； 第三十三，靈山，在信州上饒縣（今屬江西）。一作“靈應山”，在饒州（治在今江西波陽）北； 第三十四，泉源，在羅浮山（今廣東博羅境內）； 第三十五，金精山，在虔州虔化縣（今江西甯都）； 第三十六，閣皂山，在吉州新淦縣（今江西清江）。系靈寶派道壇； 第三十七，始豐山，在洪州豐城縣（今屬江西）； 第三十八，逍遙山，在洪州南昌縣（今江西南昌）。許遜修道處； 第三十九，東白源，在洪州新吳縣（今江西奉新）東； 第四十，缽池山，在楚州（今江蘇淮安）； 第四十一，論山，在潤州丹徒縣（今屬江蘇）； 第四十二，毛公壇，在蘇州長洲縣（今江蘇吳縣）。或云在蘇州洞庭湖中包山七十二壇； 第四十三，雞籠山，在和州曆陽縣（今安徽和縣）； 第四十四，桐柏山，在唐州桐柏縣（今屬河南）； 第四十五，平都山，在忠州酆都縣（今四川豐都）； 第四十六，綠蘿山，在朗州武陵縣（今湖南桃源）北； 第四十七，虎溪山，在江州南彭澤縣（今屬江西）。晉陶淵明隱居處。一說即廬山虎溪； 第四十八，彰龍山，在潭州醴陵縣（今屬湖南）北； 第四十九，抱福山，在連州連山縣（今屬廣東），或云在南海交州。一作“抱犢山”，在潞州上黨（今山西長治）； 第五十，大面山，在益州成都縣（今屬四川都江堰市）； 第五十一，元晨山，在江州都昌縣（今屬江西）； 第五十二，馬蹄山，在饒州鄱陽縣（今江西波陽）。一作“馬跡山”，或說在舒州（治所在今安徽懷甯），或說在潤州丹徒縣（今屬江蘇）； 第五十三，德山（一作“地德山”），在朗州武陵縣（今湖南桃源）； 第五十四，高溪藍水山，在雍州藍田縣（今屬陝西）； 第五十五，藍水，在西都藍田縣（今屬陝西）； 第五十六，玉峰，在西都京兆縣（今陝西西安）。或作“玉峰山”，在河中府（治在今山西永濟縣蒲州鎮）； 第五十七，天柱山，在杭州于潛縣（今浙江臨安境）； 第五十八，商谷山，在商州（治在今陝西商縣）。 第五十九，張公洞，在常州宜興縣（今江蘇宜興市）； 第六十，司馬悔山，在台洲天台（今屬浙江）； 第六十一，長在山，在齊州長山縣（今屬山東鄒平）； 第六十二，中條山，在河中府虞鄉縣（今山西永濟）。或云在河中永樂（山西芮城縣永樂鎮），實指一山； 第六十三，茭湖魚澄洞，在西古姚州（治在今云南姚安）。一作“魚湖洞”，在四明山（浙江甯波西南）； 第六十四，綿竹山，在漢州綿竹縣（今屬四川）； 第六十五，瀘水，在西梁州（指《禹貢》所說梁州，今雅礱江及與金沙江彙合後一段）； 第六十六，甘山，在黔南（泛指今貴州），一說在黔州（今四川彭水、黔江等縣鄰近貴州處）； 第六十七，王晃山（一作“瑰山”），在漢州（治在今四川廣漢）； 第六十八，金城山，在古限戍，又云石戍。一說在云中郡（治在今山西大同）； 第六十九，云山，在邵州武剛縣（今湖南武岡）； 第七十，北邙山，在東都洛陽縣（今河南洛陽）； 第七十一，盧山，在福州連江縣（今屬福建）； 第七十二，東海山，在海州（今江蘇連云港海州鎮）東二十五里，即云台山。 以上據唐道士司馬承禎《天地宮府圖》次序排列。杜光庭《洞天福地岳瀆名山記》和李思聰《洞淵集》所說，順序及具體名稱均多與此異。茲錄北宋道士李思聰所編《洞淵集》，所列宋代七十二福地名于下，聊以備考：地肺山、蓋竹山、青遠山、安山、石磕山、東仙源、青嶼山、郁木坑、赤水山、麻姑山頂後、君山、桂源、靈墟、沃洲、天姥岑、若耶溪、金庭山、馬嶺山、鵝羊山、真墟、清玉壇、光天壇、洞宮、陶山、洞靈源、三皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、白水源、逍遙山、閣皂山、始豐山、金精山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠羅山、彰縣山、抱福山、大面山、虎溪、元辰山、馬跡山、地德山、藍水、玉峰山、天目山、商谷山、張公洞、魚湖洞、中條山、地靈墟、綿竹山、甘山、瑰山、金城山、地靈山、北邙山、武當山、女兒山、少室山、廬山、西源山、南田山、玉溜山、抱犢山。