第二十七章
格物致知
熊浹此刻認真起來，但是從整體上來說，還是准備不足。
周夢臣對這一次的准備，面面俱到。張居正作為陪練，閉門商榷了好幾天。該想的都想了，該做的都做了。
熊浹卻沒有這個想法。對于他來說，這一場不過是他對皇帝態度絕不認可的表態。所以，他並沒多少心思在這場爭辯之上。此刻的反擊，力道上還有些單薄。
周夢臣說道“天大地大，道理最大。群星自然有無窮之多，但也逃不道理本身。以朱子格物致知之道，分株定理之法，縱然一輩子都無法窮盡星空，但是不能否認這道理不存在。”
周夢臣亂用概念。
理學之中的天理，與自然科學之中理論，是有鮮明的區別的。
所謂存天理，滅人欲。這個天理並不是牛頓三定理這樣的科學定理，而是更偏道德方面的君君臣臣。畢竟後者，不需要你存，他們依然存在。
周夢臣有意將這兩者混在一起。
這也是周夢臣一行的策略，拼命去蹭朱子的理論與熱點。畢竟大明而今心學，氣學等各種各樣的學說紛紛紜紜。但是朱子學依舊是大明的官方學說。
儒家理論的地位有多高。周夢臣在明代時間越長，越是明白。周夢臣很清楚一件事情，他直接對儒家學說發起攻擊。可以說是找死。好在儒家早就不是一個整體了，周夢臣只要將各方學說之中有利于科學發展的理論，一一拉過來，為自己所用。乃至于重新定義，至于他們本來的含義，周夢臣從來不在乎。
這就是所謂的六經注我。
反正這不是周夢臣發明的新方法。宋儒之中用這個辦法的不知道有多少？
熊浹說道“格物致知何解？”
前文說過，當年平定甯王之亂時候，熊浹是有參與進去的，說起來也是小三十年前的事情了。但是熊浹也是見過陽明先生的。心存仰慕之心，雖然不能說是心學門人，但是對陽明先生的心學，卻是實實在在的讀過的。
王陽明與朱子之間的差別，就是由格物致知這四個字分開的。
格物致知，在朱熹的理論之中，格物致知雖然也可以說，是研究事物或者事實，能得到知識。但是朱熹並沒有專門方法，也就有了王陽明格竹子，弄得自己五癆八傷。從此認為朱熹的格物致知是錯，從此將格物致知演化成了致良知。從此另立門戶。與理學分道揚鑣。
這四個字，是理學一大關礙之處。
甚至不僅僅是朱熹與王陽明之分野，明末劉宗周說對格物致知這四個字的解釋，古今有七十二家之多，可見作為朱熹的立論根基大學中的關鍵要點，天然是具有學術熱點與吸引力。
周夢臣說道“小子敢不自量力，敢在此四字上，也曾效仿先賢，獨自格物，不過所格之物，就是這天道，故而才有所得，”
這是周夢臣早就准備好的，將科學方法-論說成格物方法與原則。
他稍稍總結出一些邏輯學原則，不需要太多。古人其實也是很講邏輯的，只是沒有人做出一個總結而已。然後將公理化的數學引入研究，用控制變量的辦法做驗證的可重複實驗，從而證明對錯等等。
這些都是中學或者小學都要學到的東西。
周夢臣此言一出，頓時議論紛紛，即便是夏言也擋不住。
就是剛剛說的，格物致知這四個字，是學術熱點，王陽明與朱熹兩位大宗師，都是在此事上有所發揮，在座各位有一個算一個，可以說都研究過，即便沒有研究過，也是了解過的
可以說都是行內人。
正因為都是行內人，都看得明白。周夢臣分明是托朱熹而言己見，他那一套玩法，在座各位誰不熟悉，八股文不就是托聖人之言而作嗎？只是，他們更明白，周夢臣說的好像有道理啊？
這一套完整的方法-論，精細程度，是當時沒有見過聽過的。
其中很多東西，都是值得探討的。
其實夏言聽了之後，也有幾分好奇。心中甚至暗道“劉兄後繼有人。”隨即想起周夢臣的身份，心中暗道“好好的孩子，怎麼就誤入歧途了。”
對，在大部分人來看，讀書進去考進士才是正途，沒有這個本事則就罷了，周夢臣分明在經學上還是有所發揮的。怎麼就入了欽天監，當一匠人了。
熊浹的臉色有些慘白。
他知道，今日他敗了。
周夢臣這一套理論，對錯暫且不算，但是其中大有千錘百煉的痕跡，一時間要讓他從中找出破綻，從而駁倒，談何容易？熊浹並不覺得周夢臣所言就是對的。只是他自己畢竟不是當初年輕的時候，一時間那有立馬可待的捷才，從而一口氣就周夢臣的立論破的干乾淨淨。
熊浹很清楚，他敗在周夢臣處心積慮之心。看似他今日一時間失言，引到了格物致知上面，但是即便他失言，周夢臣也會往這方面來引得。
不過，熊浹還是不甘失敗。隨即屢屢發問。從各種經義上下手，頓時讓周夢臣額頭見汗，手忙腳亂。
無他，周夢臣那一點儒學水平，乃至于他所借用的這些儒學概念，大半是與張居正商榷之中確定下來的，周夢臣只是懂一點表面的東西，真要往里面深挖，周夢臣可就不懂了。
周夢臣一邊絞盡腦汁支吾，用了各種技巧轉換話題，不想直接交鋒，心中暗道“如果張兄在此就好了，決計不至于讓我如此之狼狽。”在周夢臣心中，張居正的才華遠遠省過熊浹的。只是而今的張居正，還沒有資格進文華殿。
這個時候，忽然有一個禦史出列說道“兩位閣老，今日殿前議事，不分勝負，是否可以到此為止。”
夏言看了一眼熊浹，說道“好，今天就到了這里吧，周夢臣非是詞臣，不當向陛下言學問之事，不可再之。”
熊浹晃晃悠悠的有幾分站不穩腳跟。
原因，很簡單他今日不僅僅輸了面子，還輸了里子。可以說什麼也沒有得到。
今日不是普通辯經，而是熊浹彈劾周夢臣蠱惑聖聽。今日一場辯論看來，大家都看出來了，周夢臣的確經義淺薄，但是他那一套，基于格物之道從而到暗暗否定天人感應的理論，並非一點道理都沒有。
更重要的是周夢臣恨不得將朱子門徒刻在頭頂之上，真要說起來朱熹對天人感應，已經所謂鬼神之說，也不是太多感冒的，無非是敬人如神在那一套，存而不論的說法。
接下經義的辯論很沒有必要。而且很難有結果。
畢竟，格物致知這個熱點那麼容易搞清楚，就不會有七十二種見解了。
夏言雖然向著熊浹，但是嚴嵩在這里虎視眈眈，黃錦在一邊全程看著，他總不好有所偏差，所以給出的結論。看似說周夢臣不對，但是卻沒有之前那些難聽的詞彙了。
反而是一個小小越權而已。
這本質上就是在否定熊浹的奏疏。
黃錦說道“好，今日好生精彩，咱家會一點也不露的告訴陛下的。諸位大人，咱家先走一步了。”
黃錦一走，這一場大戲才算是真正落下了帷幕。
有人一邊議論一邊離開，畢竟今日周夢臣的話，可以說是一家之言，又是第一次出現，給了很多人很多啟發。辯論雖然結束了，但是這一件事情還遠遠沒有完。
不僅僅對于周夢臣，也對于熊浹。
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