房中術釋義

房中術,即性的技術,其質為兩性性生活的修為,它是中國古代一門口口相傳的奇特秘術,具有某種神秘色彩,更由于世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛,使“房中”這個在古代本來十分常用的字眼,或被宗教套上一層神秘的外衣,或被正人君子之流誤解抨擊,無論做學問還是搞養生的人,都諱言“房中”二字,似乎“房中”就是荒淫。這種諱莫如深、避之如蠍的做法,使有關房中術的資料長期埋沒在古代典籍或國人的口頭流傳之中,令人難取真經,甚至產生出種種誤解,致使這一領域至今還極為封閉,一般人難以了解房中術的真面目,更遠遠說不上被現代人正確認識和利用。 其實,只要我們排除房中術中某些巫術因素,房中術便沒有什麼神秘可言。我國當代權威性最高的新版《辭海》是這樣寫道:房中術,古代方士所說房中節欲、養生保氣之術。”一語道破了房中術的本質,說明它是以研究男女性生活為課題的。人類不可能根本斷絕性行為,大抵有男女即有房中之事,專于其術者,即以家言;就其技藝而言,即以術名。人類兩性的修為本不可忽視,更不應該受到輕蔑。懂不懂房中的修為與保養,不僅關系到性生活是否和諧美滿,而且還關系到人類天賦的壽命。而房中術的中心之點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣,用今天的概念來說,它幾乎和我們現代人使用的性科學(Sexology)差不多,或至少可以說它是“准性科學”與“前性科學”。從現有文獻上看來西方性科學(Sexology)的建立,自德國科學家克拉夫特。埃賓在1886年發表《性心理病》算起,至今還不到兩個世紀;而在我國,最早研究男女閨房性生活的時間,可以上溯到三干多年前的殷周之際。因此,可以說,我國古代房中術實際上是全世界各民族中,研究得最早、最深的性科學,是我們的祖先在人類性醫學史上的一大探索奇跡。 在中國,對房中術研究最多的首數道家。道教從一開始就與房中術結下了不解之緣,如前所述,道教的創始人張陵早期受方士影響,“采取玄、素”之道為人治病,玄女、素女都是傳說中的房中家,“玄、素之道”即為房中術的代稱。據資料記載,道家修行的曆史由來已久,早在春秋戰國時代即已開始流傳,秦漢時期已成為四門方技之一,《漢書。藝文志,方技略》“序方技四種,一曰醫院、二曰經方、三曰房中、四曰神仙。”實際上,房中術最初乃神仙家創造的一種方術,它以講求房中節欲,還精補腦及男女衛生指要等為主旨,本是戰國神仙術三流派之一,張陵創立的五斗米教承襲了此術,後東晉的葛洪也以此為道教最重要的三方術之一,予以重視。據葛洪說,修煉房中之法的共有“十余家”,術雖各有所法,但均以“還精補腦”為其要務。飲食男女乃為人之大欲,道家修煉如果不注重這兩個方面。無異于‘釜底抽薪”,是斷難成功的,至于房中秘術,“此法乃真人口口相傳,本不書也”,所以,葛洪這樣說:夫天生萬物,惟人最貴。人之所上,莫過房欲,法天象地,規陰矩陽,悟其理者,則養性延齡,慢其真者,則傷神天壽。至于玄女之法,傳之萬古,都具其梗概,仍未盡其機微。余每覽其條,思補其闕,綜習舊儀,纂此新經,雖不窮其純粹,抑得其糟粕。其坐臥舒卷之形,偃伏開張之勢,側背前卻之法,出入深淺之規,並會二儀之理,俱合五行之數,其導者,則得保壽命,其危者,則陷于危亡,既有利于凡人,豈無傳于萬葉。 如此,葛洪更進一步闡明了他研究房中術的目的,是在于思補古代房中家之缺遺,使人人的壽命得以長保。不過,對于房中術的作用,在曆代道家口中都被吹噓得神乎其神,這也引起葛洪的反感。他說:或曰:“聞房中之事,能盡其道者,可單行致神仙,並可以移災解罪,轉禍為福,居室高遷,商賈倍利,信乎?”抱樸子曰:“此皆巫書妖妄過差之言,由于好事者增加潤色,至今失實。或亦奸偽造作,虛妄以欺誑世人,隱藏端緒,以求奉事,招集弟子,以規世利耳。夫陰陽之術,高可以治小疾,次可以免虛耗而已,其理自有極,安能致神汕而卻禍致福乎?” 葛洪用辯證的眼光看待房中術的作用。認為房中之術“高可以治小疾,次可以免虛耗而已。”恥笑了那些把房中術看成無所不能的巫術,企望以房中術“單行致神仙”、“消災解罪,轉禍為福,居室高遷,商賈倍利”的種種妄想,並一針見血地揭露了社會上那些“欺誑世人”,靠房中術謀私利的江湖騙子。葛洪的話,辯證地指出了房中術的作用與限度,說明他的確是深得房中之道的。 房中術,作為道家養生術之一,成為道家功理功法類養生修為的專有名詞,又被稱為“男女合氣之術”或“黃赤之道”。在長期流行過程中,房中術有其不斷發展壯大的高峰時期,產生過許多房中家和房中醫學專著,並形成一套極為隱秘、系統、完善的男女雙修術。它不僅能滿足性的需要,還能延年益壽,驅病強身。英國著名漢學家李約瑟認為,道教房中術承認男女地位平等,承認婦女在事物上的重要性;認為健康長壽需要兩性合作,不受禁欲主義和階級偏見的約束。這些都顯示了道教與儒家、佛教的特異之處,因此,道家的生理學縱然很原始和幻想,但在對待男女、宇宙的態變方面,比家長統治嚴厲的儒家(典型的封建所有制之下的心理狀態)或冷淡出世的佛教(對它來說性不是自然或美的事情,而是真的誘惑)都要恰當得多。 單就房中修為的形式和內容而言,其要點無外乎順天地陰陽之和,全人身性命之真,或戒淫不漏以固精,或借術還精以補腦,或避忌衛生以益壽,用葛洪的話說:“房中之法十余家,或以補救傷損,或以攻治眾病,或以采陰益陽,或以增年延壽,其大要在于還精補腦之一事耳。”(《抱樸子。釋滯》)考察曆來房中所傳之秘法,有關房中術的修為內容,大致歸納為以下八個方面: ①采抽鉛精:即女子順采“白鉛”,男子逆采“紅鉛”之法。此法曆來視為非道,視為下乘,因為後天采練于氣功修為是無益的。 ②乘交元真:此法為房中術的先天修為,為上乘上雙修功法,“元真”是指陰陽交感後所產生的形神真一之氣。此氣為二五之妙合,至靈至微,一方采得,雙方羅通。故謂之“雙修”,又謂之“真采”。 ③樂氣通脈:此為房中術的基礎修為。屬雙修中的單修術,即男女各自采交感時的樂感之氣以自通脈絡。一般先通中脈,次通任督,即道教秘傳“乾坤固天法”。 ④樂氣開竅:此即采感之氣以自開關竅,關竅有一門、三關、九竅、十八戶等等。 ⑤采陰補陽:道家以男子屬陰身,內含真陽;女子為陽體,內含真陰。交感之時,樂感沖開女子樂脈,地脈開張。男子天脈開張,陰陽樂氣相交,男得之謂之采陰補陽,女得之謂之采陽補陰。 ⑥還精補腦:交感時,男女各引樂感循沖脈歸元,交感之精逆行歸腦,即謂之還精補腦。 ⑦樂氣治病:引交感時之樂氣,培補真元,延年益壽,通和痛病,疏通痹阻。 ⑧入大樂定:藉交感之樂入于定境之中,形同撣樂,但此境非先閉絕精路及入于禪樂之境者,殊不易得。 以上這些奇特的道家房中修為,令人讀來一定似懂非懂,難以知其“真訣”,仗此一錄,姑作參考。更進一步對房中術修為功法的研究,還有待于醫學家們的努力,今人萬不可冒然仿效,以免反而誤傷了身體。