調息箴 氣功養生名篇。宋·朱熹撰。所調“調息”，即調整呼吸以養生之意。此箴取佛道兩家氣功之內容。如“鼻端有白，我其觀之”，在佛典《楞嚴經》卷五載孫陀羅難陀“觀鼻端白，我初諦觀……”；面“守一處和，千二百歲”，乃源自《莊子·在宥》篇。 元氣論 氣功養生名篇。宋·張澡撰。文中認為自然界一切均由元氣化生，亦講到人生命，“稟天地之元氣為神為形，受元一氣為液為精”。主張返老還童，需七返九還，而其七返九還說則與他說不同：“液化為精，精化為氣，氣化為神、神複化為液，液複化精，精複化為氣，氣複化為神”。特別推重服氣法，認為“夫長生之術，莫過乎服元氣，胎息內固靈液，金丹之上藥”。書中對服氣法有詳細介紹。該論見存于《云笈七簽》卷五十六。 聖濟總錄 中醫類書。200卷。宋徽宗主編，系政和年間詔命醫官編纂，曆時7年（1111——1117年）而成。該書廣泛收集曆代方書及民間方藥，並摘錄道家修煉方法，以供選用。屬于道家氣功修煉的內容有神仙導引、神仙服氣、神仙煉丹等篇章。 修真十書 氣功內丹術叢書。舊題宋·石泰輯，不確。收書12種，共60卷。計有《雜著指玄篇》8卷，元·蕭廷芝《金丹大成集》5卷，唐·施肩吾《鍾呂傳道集》3卷，《雜著捷徑》9卷，宋·張伯端《悟真篇》5卷，《玉隆集》6卷、《上清集》8卷、《武夷集》8卷（以上三集為宋·白玉蟾撰），元·王志謹《盤山語錄》1卷，唐·胡惜《黃庭內景五藏六府圖》1卷，《黃庭外景玉經注》3卷（以上二書為唐·梁丘子撰）。 金元 重陽真人授丹陽二十四訣 氣功內丹術著作。1卷。金·王哲撰。此書是王氏答其第子馬鈺所提的30多個問題，主要闡述內丹術語、內煉口訣中所含的內丹理論思想。包括祖宗、性命、根蒂、龍虎、鉛汞、刀圭、金公、黃婆、嬰兒、姹女、龍蛇、心猿、意馬、賓主、覺照、太上、三寶、九星、五剛、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九竅等。共內煉思想主要體現在：一少言語養內氣，二戒心性養精氣，三薄滋味養血氣，四戒嗔怒養肺氣，五養飲食養胃氣，六少思慮養肝氣，七寡嗜欲養心氣。認為“凡人出家，絕名棄利，忘情去欲，則心虛。心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣”。突出明心見性的思想。 重陽真人金關五鎖訣 氣功內丹術著作。1卷。金·王直公撰。內容涉及較廣，主要以問答方式解說全真道的內丹理論和修煉方法。書中將道教秘傳內煉法分為三乘，來闡述修煉的基本過程。煉者先從小乘入手，而後入中乘、大乘。並記載了九轉還丹法、黃芽穿膝法、射九重鐵鼓法、太子游四門法、金鞭輪法、陳希夷大睡法、仙人釣魚法、金關玉鎖法、七返還丹法、肘後飛金晶法、搬精補腦法、三車搬運法、抽添加減法、灌想法、黃婆匹配法等治病與修煉的小、乘功法。這些法訣多為北七真所繼承發揮，成為全真道內丹法的基礎。 丹陽真人直言 道教煉養著作。1卷。金·馬鈺撰。本書是作者在龍門山重陽會土講述的內煉丹法理論與功訣的記錄。作者認為修道貴在無為清靜，不能急于求成。指出“長要心定，行住坐臥，皆是行道。諸公休起心動念，疾搜性命；但能澄心遣欲，便是仙”。並指出性命、龍虎、鉛汞、水火、嬰姥、陰陽等全是神氣二字的演變，不可執著。但欲成內丹，還以清淨為本，“欲要養氣全神.須常屏盡萬緣，表里清淨，綿綿固守動。三年不漏，下丹結；六年不漏，中丹結；九年不漏，大丹結圓備。此名九轉大功，亦名三千功滿，三因圓奮，謂之丹法，身輕舉，永為神仙。” 丹陽真人語錄 道教練養著作。1卷。金·馬鈺撰，王頤中編。主要論述全真道修心養性的理法，以清靜無為、柔弱謙下為主。清為清其心源，淨為淨其氣海。心源清則外物不能擾，故情定而神明；氣海淨則邪欲不能于、故精全面腹實。突出輸淨之法在修道中的重要性，“故道家留丹經子書，千經萬論，可一言以蔽之，曰清靜”。此外，還主張薄滋味以養氣，去嗲怒以養性，效汙下以養德，守恬淡以養性。 孫不二元君法語 氣功內丹術女功代表作。1卷。金·孫不二撰。專論女子內丹理論與功法。全書有神道功夫次第詩14首（收心、養氣、行功、斬龍、養丹、胎息、符火、接藥、練神、服食、辟谷、面壁、出神、沖舉），女功內丹詩7首。為女子習煉內丹所必讀之作。 上清太玄九陽圖 氣功內丹術著作。1卷。金·侯善淵撰。主要描述內丹修煉過程中的不同境界，並對練功與時辰關系作了探討。全書以圖為主，首列太玄混沌圖、未見圖等，次按月出、上弦、照望、平陽、下弦、月盡之序，分別配以震、兌、乾、翼、良、坤卦，及離中虛在天為日在人為目，坎中實在天為月在人為耳，亦輔以圖，分述神功運移之法規；最後是太玄九陽修真圖，概述煉丹的全過程。 啟真集 道教煉養著作。3卷。金·劉志淵撰。主要講述內丹修煉方法。簡明易懂方法可行，對後世內丹術的發展較有影響。卷上有七言絕句71首，七言律詩4首；卷中有詞56首；卷下分13章，即真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死陰生陽章等，皆為內丹修煉之要訣。 大丹直指 氣功內丹術著作。2卷。元·丘處機撰。本書是早期全真道最系統完備的內丹著作，發揮了王品的內丹理論，將其分為三成九法。首先闡述了內丹修煉的基本理。認為人與天地稟受一同，始因父母二氣交感，混合成珠，肉藏一點元陽真氣，與母命蒂相連，受母氣滋養，是為先天之氣。出生之後，先天之氣徽于九竅，呼吸從口鼻而出入，是為後天之氣。先天真氣逐時耗散，以至病夭。煉內丹求長生，關鍵在于用神火烹煉真精實氣，使氣滿神壯。次用圖、訣、訣義的形式詳述九種內丹功法的修煉，其中五行顛倒龍虎媾法、五行顛倒周天火候法、三田返複肘後飛金精法為小成法，三返複金液還丹法、五氣朝元太陽煉形法、神水三田既濟法為中成法，五氣朝元煉神入頂法、內觀起火煉神合道法、棄殼升仙超凡入聖法為大成法。大成法為內丹最高境界。三成九法由淺入深，較完整闡述了內丹修煉的法則，其核心是修煉性命。此外，還敘述了煉功入靜時可能出現的10類幻景及排除方法。只有時聞樂聲，異香陣陣，紅光閃閃，狀如蓮花，遍身賽籠罩，色若金光，才是真境妙界。後世內丹家對此書評價甚高，譽之為“北宗丹經之首”。 金丹大成集 氣功內丹術代表作。5卷。元·蕭廷芝撰。書中以無極太極之理，《周易》八卦之數，天地陰陽、水火囊合升降之機，作為說理根據，來論述內丹的修煉。其中所稱“金液還丹”者，即為內丹。載有無極圖、天心圖、玄地圖、既濟鼎圖、河車圖、周天火候圖、泄天符火候圖、六十卦火候圖、大衍數圖、金丹囊合圖等圖，囊合歌、金液還丹賦、金液還丹詩、金液還丹論、金丹問答、七言絕句、樂道歌、茅廬得意歌、劍歌等文，以及崔公《入藥鏡》與呂公《沁園春》的注解。有圖有文，便于理解。全書內容豐富，說理透徹，其中《金丹問答》一篇，尤為初習內丹術者所必讀。 金丹大要 氣功內丹術代表作。10卷。元·陳致虛撰。作者融合南北兩宗內丹理論，對氣功內丹術作了較為完備的闡述。書中十分重視精氣神的作用，以先天精氣神為本，後天精氣神為用，養生內煉之士貴在寶其精、壯其氣、旺其神。同時還對金丹、藥物、器、采取、真土、火候、神化等內煉要訣作了詳細的論述。並對內丹修煉須知作了7個方面的說明，即：運火行符、朔望弦晦、防危護失、卵酉刑德、冰浴心慮、生殺爻銖、脫胎換鼎。書中還常出現儒家倫理道德思想，又援引佛家之說來論述明心見性之理，三教合一的思想較為濃厚。是收為內丹理論較為成熟時期的著作，因此比較全面地反映了內丹術的基本內容。此書原為10卷，《道藏》本析為16卷。 規中指南 氣功內丹術代表作。2卷。元·陳沖素撰。上卷九章，從止念、采藥、識爐鼎、入藥起火、坎離交媾、乾坤交媾、攢簇火候、陽神脫胎、忘神合虛等方面，介紹具體煉養方法。下卷三論，從玄化、藥物、火候等闡述內丹機理，頗為精辟。書中認為玄牝即規中，在腎之上，心之下，人身上下左右之中，是內丹煉養之處。然此又系虛設之處，故“不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，終見其無”。並詳論藥物與火候的辯證關系，認為“蓋采時謂之藥。藥之中有火焉；煉財調之火，火之中有藥焉”，而火候的要訣，“尤當于真息中求之”。“蓋息從心起，心停息調，息息歸根，金丹之母”。此書直指內丹奧秘，要言不繁，頗受後代學者重視。 中和集 道教煉養代表作。6卷。元·李道純撰。作者精通《周易》與《禮記》，故書中煉養雖重三教合一、性命雙修的觀點，但援儒入道的傾向卻非常明顯。卷一為玄門宗旨，卷二為金丹妙訣，卷三為問答語錄全真話法，卷四為論、說、歌，卷五為詩，卷六為詞及隱語。其論丹法以“守中”為要訣，“致和”為目的。具體作法強調先虛其心以修性，後保其身以修命，最終取得性命雙圓、形神俱妙之正果。書中將丹法分成漸與頓兩類。漸法為循序漸進之法；又分三系，下乘是安樂法，中乘是養命法，上乘是延生法，由修命入手，取得成功。頓法為最上乘法，只有非常有根基者才能修煉而有所成就，只須一直了性，則自然了命。是書之內丹學說，自成體系，極有自己的特色，具有代表性。 三天易髓 道教煉養著作。1卷。元·李道純撰。主要以儒、道、釋三教之理論，闡釋內丹理法。共有3篇，一為“儒曰大極——火符直指”，二為“道曰金丹——金丹了然圖”，三為“釋曰圓黨——心經直指”。書未附《陰符經》注釋。 還真集 道教練養著作。3卷。元·王介撰。其內丹理論參合南北兩家，強調只有性命混融，才能始成內丹。上卷為圖說，中卷為論文及歌詞，下卷為詩詞。認為“凡諸學道至人，參禪高士，不可執著，必以性命雙修，方成大事”。在具體修煉方法上，書中強調三要，“一要知鼎器，二要知藥物，三要知火候。知此三者分明，方許下手修之”。並開列鼎器異名39個，藥物異名46個，火候異名12個，有解疑惑，提高修煉效果之功效。 悟玄篇 氣功內丹術著作。1卷。元·余洞真撰。是書著重探討天地陰陽化生之理及水火交化進退之機在內丹修煉中的作用，而特別突出玄牝的地位。認為“夫人身中竅，名曰玄牝，若人得此竅，期三才萬物悉備于我矣。此之一竅，非泥于物也，其理別于他術.止不過忘形滅念，如守其中矣。久久純熟，中宮靜極，則身中陽氣自然生也，陽氣漸生，陰氣漸剝，乃曰陽長陰消之意矣”。此外，書中對形化、氣化、坐工、口訣、沐浴、藥物、火候、玄關、抱一、解胎等都作了具體的分析與探討，並附圖以資補述。 谷神篇 氣功內丹術著作。2卷。元·林轅撰。自敘中曰：“篇目之曰谷神，不過以谷養氣而已。”上卷為大藥還丹詩、理一真篇、火候行持絕句詩等，其論大藥云：“大藥其最要法，在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會則謂之金丹。”下卷為圖論，計有五氣朝元圖、投壺口訣圖、含元抱樸之圖、木金間聞體用圖、元氣生成圖及靜動虛名論、元氣論等。對靜定、真定、入定、得性等問題進行了探討，對元氣的生成、功用及其化生變化作了闡述。 析疑指迷論 氣功內丹術著作。1卷。元·牛道淳撰。書中分析疑與指述兩部分，以問答形式敘述。旨在使學者明了全真性命之理和修行次第之法。其析疑主論心性萬物，認為人心“元無一物，等同太虛，本來清淨”，為萬法之本；“心即性用，性印心體”，心性以“虛寂為體，覺照為用”。指迷則主論性命內丹，認為性命本一，故應兼修。“夫人以精為根，以命為本，以性為宗，命者氣也，性者神也。失神、氣、精三者，成原于一，而未嘗離也”。書中將煉丹之法分為三門九品，漸次修煉，較好地體現出性命雙修的內練思想。 抱一子三峰老人丹訣 氣功內丹術著作。1卷。元·金月岩編，黃公望傳。重視心腎水火，性命雙修是其特點。認為煉丹要求真鉛真汞，真鉛真汞即是神氣性命；又須明心腎水火、三宮五行變化之理。指出假性命為出陰神，是鬼仙小成之法；真性命乃出陽神，是天仙大成之法。書中還有金蟬脫殼天仙之圖、尾閭骨圖及七言絕句。 紙舟先生全真直指 氣功內丹術著作。1卷。元·金月崖編，黃公望傳。全書分為2篇。上篇為“七返七真合同印子”，有詩（並圖）7首，分述內丹修煉的7個階段。即形神相顧、人道初真，形神相伴、名目得真，形神相入、名目守真，形神相抱、名目全真，形神俱妙、與道合真，形神雙合、名曰證真，普度後學、以真覺真。下篇為“入室節目築室闊狹各自定例”，講入室靜坐功夫及各種景驗。其內丹觀點仍講求性命雙修。 六根歸道篇 氣功養生著作。1卷。元代著作，不題撰人。主要論述六根清淨在內丹修煉中的重要性。其方法為“守道先須守心”，在內心意不亂，則身能正于外；目視耳聞各得守，則“五色得正，而邪者不干吾之目；五聲得其節，而淫者不干吾之耳”；“芬碧之馨，不可以養吾之性”，故無味無馨，則“鼻舌不為我之患矣”。 真仙直指語錄 道教練養著作。2卷。元·玄全子編。系全真派師徒授課記錄，卷上錄有馬鈺語錄約30條，並錄譚處端、劉處玄、郝大通等人的語錄及丘處機的《寄西州道友書》，卷下隸尹志平語錄。所錄者多為全真道修行法訣。 諸真內丹集要 氣功內丹術著作。3卷。元·玄全子編。卷上收有老子《函谷關記》、鍾離正陽《還丹歌》、張紫陽《石橋歌》、馬自然《金石誥》、呂純陽《玄牝歌》及《大丹歌》和《性命歌》、李仙君《金丹賦》、天來子《青龍歌》和《白戊歌》、劉海蟾《還丹破迷歌》等。卷中收有《王母口訣》、《太上內觀正訣》、《玄無口訣》、《鼎器歌》、《金丹火候秘訣十二句》、《金丹證驗》、《金丹類名》等。卷下收有青霞真人《內用秘文》。書中廣集名篇，對修煉內丹之士來說，是一部很好的參考書。 三元延壽參贊書 氣功養生著作。5卷。元·李鵬飛撰。成書于1291年。作者自稱受一官姓道人的三元養生之術，認為人之壽命分天元六十、地元六十、人元六十，三元共一百八十歲，不知保養則日益減少。如精氣不固則天元之壽暗損，謀為過度則地元之壽暗損，飲食不節則人元之壽暗損。故在保養同時還宜避忌，以使精神內壯。如何趨益避損，其法在《黃帝內經》、《老子》、《莊子》並名醫論著及孔孟之說中均有論述。是書稟承此旨，以醫家與道家之論為主干，以各家養生精論為輔，取《中庸》“贊化育，參天地”之意而定書名。共核心內容為：“天元之壽，精氣不耗者得之”，下列欲不可絕等9目；“地元之壽，起居有常者得之”，下列養生之道等23目；“人元之壽，飲食有度者得之”，下列五味等10目。另外，還分類輯錄諸家養生要語，極有參考價值。 泰定養生主論 中醫氣功養生著作。16卷。元·王矽撰。本書是一部醫道結合論述養生祛病的著作，對養生祛病之法作了較為祥盡的敘述，並涉及導引、按摩之法。“首以原心為發明之始；次序婚合、孕育、嬰幼、童壯、衰老宜攝避忌，以禦未然之病；次論運氣、標本、陰陽、虛實、脈病、證治，以為全生去病之法；然後類方對證，以為規矩之用”（《自序》）。 壽親養老新書 綜合性養生著作。4卷。元·鄒鉉撰。本書論述養生方法較詳，主要針對老人。卷一原名《養老奉親書》，為宋·陳直撰；卷二至卷四為鄒鉉續增。卷一講飲食調養、形證脈候及簡妙老人備急方等15篇，共223條，節宣之法詳備；卷二分保養、服藥諸篇，羅列古今丸、丹、膏、散、酒、粥、糕、餅等具體方藥與主治；卷三與卷四為寢、興、器、服、飲、膳、藥石之忌宜，附婦兒食治諸方，共256條。其中卷三中的“太上玉軸六字氣訣，為古代記載最詳細的六字氣訣；尚有“食後將息法”（系摘錄沈括《杯山錄》，此書現很少見到，頗有參考價值）及“養性”等氣功養生方面的內容。 明 玄要篇 氣功內丹術著作。2卷。明·張三豐撰。收入《張三豐全集》中。書中突出先修性後全命的觀點，重視元氣與真息，強調水火陰陽升降化生在內丹修練中的作用。上卷有發，尤其是強調修心養性為練丹修真之首要。“性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成”；“大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍”；“學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。附篇為《三豐先生輯錄》，節錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（涵虛）等人的內丹名言，各有特色。 無根樹 氣功內丹術著作。1卷。明·張三豐撰。是《張三豐全集·玄要篇》中的重要組成部分，也是張三豐的代表作、頗為後人所推崇。講述陰陽匹配雙修在內丹修煉中的重要作用。丹詞作于武當山中，約在明太祖洪武十七年（1384）。《無根樹》是道情體裁的內丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套“陰陽裁接”功法，在內丹功法中別樹一幟。丹詞中云：“無根樹，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒”；“無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”；“女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。歎迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯”等。都將陰陽匹配作為修練內丹、成仙成聖的重要法門和手段，可謂別開生面，另劈蹊徑，自成一個流派。何西複認為《無根樹》在學術地位上，與《悟真篇》先後伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先後給該丹詞作注，有《無根樹二注》行世。 玄膚論 氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。全書共20篇，每篇一論。系統地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之“大丹”，乃“創鼎于外，煉藥于內，取坎填離，盜機逆用之謂也”。以後19篇專論人元丹法，從內外藥物、陰陽互藏、先後天論、精氣神、性命等方面對其丹法作了深刻的探析。書中內丹二訣以練神調息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養神、凝神三部，缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來自南宗，而仍主以陰陽雙修。 金丹就正篇 氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。書共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽雙修的觀點。認為金丹之道必資陰陽相合而成，“陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積于我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內陽，于象為水為月，其于人也為女。我離也，外陽而內陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹”。同時指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進一步闡明陰陽雙修才為內丹之正統。 性命圭旨 氣功內丹術代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點介紹內丹理論及具體功法。元集多作圖說，指點竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要，尤在真意一說。蓋人身真意，是為真土，動極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動。此意屬陽，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊已者、重土之象也，斯其有取于圭旨者乎”。可謂對其論內丹之中心思想的高度概括。 金丹真傳 氣功內丹術代表作。1卷。明·孫汝忠撰。書中繼承南家內丹學說，主張陰陽雙修，認為陰陽雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對築基、得藥、結丹、煉已、還丹、溫養、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細的論述。 天仙正理直論 氣功內丹術代表作。不分卷。明·伍守陽撰。是書為內丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說篇，次為直論九章。九章包括先天後天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、築基、煉藥、伏氣、胎息等內丹精要之論。其自序云：“以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經，所以合群聖仙機列為次第之宜也；喻築基論二氣，漸證于不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內而不馳諸外，雖反複言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡，操一機，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化于神而虛者也”。由此可見是書之大旨。 仙佛合宗語錄 氣功內丹術著作。不分卷。明·伍守陽撰。書中以道釋之論，來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，後附門人問答29條，及評古類13條。自序云：“仙宗果位，了證長生；佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長生為賓指；了證長生，必以了證無生為終始，所謂性命雙修者也”。其內丹說以佛證仙，是明白無疑的。 遵生八箋 綜合性養生著作。20卷。明·高濂撰。全書分《清修妙論箋》、《四時調攝箋》、《起居安樂箋》、《延年卻病箋》、《飲肴服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個部分，闡述養生祛病大旨，故稱“八箋”。書中廣集前人文論、諸子百家的養生名言，儒釋道三教並重。內容涉及衣、食、住、行諸方面，既重視物質調養，又重視精神調攝。同時作者對自身養生心得作了總結介紹。頗有參考價值。 活人心法 氣功養生著作。2卷。明·朱權撰。書中強調修心養性在養生中的作用，認為“真人以道治心”、“心靜可似通乎神明”。全書主要內容有養生之法、治心、導引法、去病廷藩六字法、四季養生歌，以及中和湯、和氣丸等。其中導引法附有行動圖8幅，頗為實用。 養生膚語 氣功養生著作。1卷。明·陳繼麼儒撰。以筆記形式記敘作者本人及前輩的養生觀點和實踐體會，通俗簡易，大要在于葆精、煉氣、養神。 養生四要 氣功養生著作。5卷。明·萬全撰。書中以醫理論述氣功養生之理，強調寡欲、慎動、法時的養生觀。全書分寡欲、慎動、法時、卻疾、養生總論5部分。所記敘的氣功養生內容多為實例，不同于一般泛泛之談，所論切實可行，無玄虛妄誕之論，很是可貴。 保生心鑒 氣功養生著作。1卷。明·鐵蜂居士撰。書中以醫理為主，闡述養生卻疾之方法，內容充實，也較為實用。觀作者所言，是書乃在《聖賢保修通鑒》一書的基礎上，參詳《禮記·月令》及《素問》、《靈樞》、《運氣論奧》、《十四經發揮》等書，反複論證，並將《活人心法》中的八幅導引圖改繪成三十二幅，共成此佚。書中對練功前准備、修煉要領、五運六氣樞要、髒腑配經絡、經絡配四時等都作了詳細的圖說；並重點介紹了《二十四氣導引圖》，分述二十四節氣的練功方法及所治疾病，圖文並重，簡易實用，對後世醫療氣功的發展有較大的影響。 攝生要義 氣功養生著作。1卷。明·王廷相撰。全書凡十篇，所論多為日常攝生方法，且多為作者自身體驗者，頗有心得。其序中云：“余自壯年以來，頗講此術，緣動達形，緣虛達氣，下不著伎，上不泥仙，似于攝生之秘，超然有得。乃會綜群文，詮取要旨，以著論十篇，用發蒙學。”十篇為存想、調氣、按摩、導引、形景、飲食、居處、房中、四時、雜忌。 衛生真訣 氣功養生著作。2卷。明·羅洪先撰。書中對導引、內丹、外丹、氣功處方等均有論述。上卷載運氣口訣、導引要法及內丹、外丹的煉法等。下卷載有氣功處方49則，故又名《仙傳四十九方》，每方均有名稱、功法、圖像、主治病證、配用方藥、詩歌等。 萬壽仙書 氣功養生著作。4卷。明·羅洪先撰。清·曹無極增輯。卷一主要收輯曆代名人的養生理論及功法要點；卷二主要收輯著名的導引功法，如六字訣、八段錦坐功捷徑等；卷三為諸仙導引圖，按病證開列導引處方，並附有方藥；卷四為延年總論，輯前人的養生觀點而成，似是曹氏所增。 修齡要旨 氣功養生著作。1卷。明·冷謙撰。全書系9篇養生詩文編集而成，分述四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引卻病歌訣、卻病八則。 錦身機要 氣功養生著作。3卷。明·混撼沌子撰，魯至剛注。書中完整地介紹了一套以導引術揉合內丹術及房中術的功法，共有36式。每式先列名稱、圖像，次列歌訣與注文。上、中、下卷各12式，內容詳備。魯氏在序中云：“其築基之法，養生之方，龍虎爭馳，內外交煉，無不備焉。” 類修要訣 氣功養生著作。2卷，續附3卷。明·胡文煥編。書中收集了古人有關修身明性、養生卻病的論述，認為養生之關鍵在于慎寒暑、節口腹、寡嗜欲。此外，對飲食起居、四時調攝、勞逸房室、七情忌宜、導引按摩，以及內丹術等方面的內容均有論述。 養生導引法 氣功導引著作。1卷。明·胡文煥編。書中主要講述導引養生祛病法。共列病症27門，每門列功法若干條，可供選用。其選功法基本上依據（諸病源侯論）中所載的“養生方導引法”。此外，補益與老人二門中還收輯了《太清導引養生經》、《通玄集》等書的部分內容。 保生秘要 氣功導引著作。明·曹士珩撰。原書少見，佚存未知。其內容散見于《古今圖書集成》及《沈氏尊生書》。一為南北規中，共列7法。其中舊元、周天為南旋式，垠背、行庭、通關、絛法、滌穢為北旋式。一為諸病導引；分述咳嗽、哮喘、傷食嘔吐、噎膈、鼓脹等病證的導引治療，有較強的實用性。 赤鳳髓 氣功導引著作。3卷。明·周履清編。書中重視導引的作用，廣為搜羅，圖文並茂。卷一為太上玉軸六字氣訣、幻真先生服內元氣訣、李真人長生一十六字妙訣、胎息、秘要歌訣、去病延年六字法、五禽戲圈訣、八段錦導引圖訣等；卷二為聖真秘傳四十六長生圖訣；卷三為華山十二睡功圖訣。均較為實用，對後世氣功導引術的發展與推廣有較大貢獻。 聽心齋客問 氣功內丹術著作。1卷。明·萬尚父撰。作者用簡明的語言，以客問主答的形式，對65個內丹術問題進行了闡釋。如元精與交感之精的區別，元神與思慮之神偽異同等等。所論准確明白，直揭底蘊，對初習內丹術之人頗為實用。 脈望 氣功內丹術著作。8卷。明·趙台鼎撰。是書系作者讀書練功的筆記，書中采摘了大量內煉要語，且有自己的見解，對練功中的問題作了明白的解釋，有一定的參考價值。 真詮 道教煉養著作。3卷。明·陽道生傳，清·彭定求校刻。此書對內丹修煉的認識頗有獨到之處。認為內丹的錘煉，一為虛無大道，即“虛極靜至，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛”；二為以神馭氣，即“虛靜以為體，火符以為用，煉精成氣，練氣成神，煉神還虛”。兩者殊途同歸，相輔相成，且均能得長壽之益。鼓氏指出其父對是書的評價甚高，云：“平生閱曆四方丹書甚多，迷謬錯出，不如此書潔淨精微。” 寥陽殿問答 氣功內丹術著作。1卷。明·尹實人撰。全稱為《尹真人寥陽殿問答編》。書中認為內丹修煉宜治心理氣為先，返觀內照、凝神入氣穴、聚火開關、卯酉周天為次，最後才是長養聖胎。全書共分6篇，分述內丹修練要訣，重視調息與丹田，講究周天功夫，是其特點。 靜坐說 氣功靜坐著作。明·高攀龍撰。主說靜坐功夫，靜坐以平常為要訣，而平常即清靜自然。“以其清靜不容一物，故謂之平常”，“靜中妄念即淨，昏氣自清，只體認本性、原來本色，還他湛然而巳”，“湛然動去，靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾”。在其後的《書靜坐說後》中，又把理學的“主一”觀引入作者的靜坐論，認為“必收斂身心，以主于——即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無事之謂，一著意則非一也。”可見作者的靜坐說並非一味講靜，具有以靜為主，動靜交養的含意。 靜坐要訣 氣功靜坐著作。1卷。明·袁黃撰。書中主要從佛教心法論述靜坐功夫。其論以天台宗的止觀法、六妙法為基礎，結合云谷、妙峰二位聖僧的修習心得及作者自身的實踐，對靜坐進行了詳細的論述。全書分辨志、修證、調息、遣欲、廣愛等六篇。攝生三要氣功養生著作。明·袁黃撰。三要者，即聚精、養氣、存神。強精強調寡欲、節勞、息怒、戒酒、慎味等；養氣提倡從調息起手，並介紹了胎息、胎食之法；存神則介紹了意守各竅之效應，及佛教修禪之法。 古今醫統大全 綜合性醫藥著作。100卷。明·徐春圃撰。簡稱《古今醫統》。書中羅列的資料十分豐富，既引古人之說，又有已見，重點論述醫藥方面的內容，其中卷九十九與卷一百為養生內容。其養生宗三元之說，也重視其他煉養方法。認為“天元之壽精氣不耗者得之”、“地元之壽起居有常者得之”、“人元之壽飲食有度者得之”。攝生要義章則專論存想、調氣、按摩、導引等，服餌章則專論服日月、服日精月華、服三氣等。 醫學入門 綜合性醫藥著作。8卷，首1卷。明·李挺撰。全書重點討論醫藥上的問題，對醫學理論、臨床各科、曆代醫家、本草等均有論述。首卷的保養篇中，著重討論養生方法。集中的導引法論述頗有見地，認為“人之精神極欲靜，氣血極欲動”、“導引為虛損氣血不同面設”，列有開關法、起脾法、開郁法、治腰痛、治積聚、治遺精、治痰壅等導引法術，較為實用。 壽世保元 綜合性醫藥著作。10卷。明·龔廷賢撰。書中在大量論述醫學問題的同時，十分重視氣功養生的祛病延年作用。卷四補益篇中特列呂洞賓補屋修牆養生訣與呼吸靜功妙訣，其“妙塊”中強調“人生以氣為本，以息為之，以心為根，以腎為蒂”，故“人呼吸常在心腎之間，則血氣自順，元氣自固，七情不熾，百骸之病自消矣”。可見十分重祝呼吸的養生保健作用。書中並列有具體功法，也頗為實用。 紅爐點雪 中醫理虛專著。4卷。明·龔居中撰。又名《痰火點雪》。書中主要討論痰火勞損病證的鑒別與治療，頗有特色。卷四中祛病秘訣，列舉了許多對痰火虛損病證的養生調息之法。如卻病延年一十六句之術、動功六字延壽訣、靜坐功夫等。方法簡單，易學易練，較為實用，對肺癆的防治有一定參考價值。 五福全書 氣功養生著作。7卷。明末·龔居中撰。論氣功養生參合醫理，並有圖說，是其特點。卷一至卷三列有修真要圖、修真至說、修真秘訣，均系內丹之論，卷四為修真金丹，是外丹之論；卷五為修真種玉；卷六、卷七論述飲食忌宜。 奇經八脈考 中醫經絡學專著。1卷。明·李時珍撰。書中系統地論述了奇經八脈的循行線路、功能、主治病證，對針灸、氣功、中醫臨床各科的辨治等均有重要指導意義。同時對奇經八脈在氣功養生中的作用也作了詳細的論述.認為醫生不知奇經八脈難以探討病機，氣功養生者不知奇經之理，則難以確立養生之法。“任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉”，“任督二脈是元氣之所由生，真息之所由起，修丹之士，不明此竅，真息不生，神化無基也”。可見奇經八脈在氣功養生中的作用是很重要的。 針灸大成 中醫針灸學專著。10卷。明·楊繼洲撰。書中對針灸學進行全面而系統的論述，對針灸學的發展有較大的影響。同時對氣功祛病方面的知識也進行了介紹，如將小周天功法進行仔細的分新，“默想黍米之珠……徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，沖起命門，引督脈過尾閭，而上升泥丸，追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉如圓，前降後升，絡繹不絕”。此外，還記述了不少與道家氣功有關的內容，如吐納、六害、十少等。將調神、調息法用于針刺療法中，也是其特色。 道藏 道教典籍總彙。收書1426種.共計1305卷。明·張宇初主編，張字清續成。明成祖朱隸初即位時，即下詔編修，直至英宗朱祁鎮正統十年（l445），才全部刻成。按三洞四輔十二類分類，用千字文編號，分裝48O函。內容十分龐雜。除道教經書外，還收入諸子百家文集，保留了許多珍貴的科技史料。在此之前，曆史上還有唐玄宗時的《開元道藏》、宋初的《大宋天宮寶藏》和《崇甯重校道藏》，藏經刊印始于宋徽宗政和中的《萬壽道藏》，金元時期都以此為藍本，金代有《大金玄都寶藏》，元代增訂後仍稱《會都寶藏》等，這些《道藏》現皆不存。 續道藏 道教典籍總彙。收書50種，共計180卷。明·張國祥編。明神宗萬曆三十五年，為了彌補《正統道藏》的不足而下詔編修。分裝32函，仍以千中文編號，起“杜”字，迄“纓”字，上接《正統道藏》。 諸真玄奧集成 氣功內丹術叢書。明·涵蟾子編。收書9種，共計9卷。卷一為黃自如的《金丹四百字解》，卷二為石泰的《還源篇》，卷三為薛式的《還丹複命篇》，卷四為陳楠的《翠虛篇》，卷五為涵蟾子的《金液還丹思金圖發攝》，卷六為白玉蟾的《指玄篇》，卷七為蕭廷芝的《金丹大成集》，卷八為趙友欽的《仙佛同源》，卷九為許遜的《石函記》，均為內丹名著，很有參考價值。 道言內外秘訣全書 道教煉養全書。收書56種，共計63卷。明·彭好古編。所收均為道教練養名著，如《陰符經》、《道德經》、《胎息經》、《鍾呂二仙傳道集》、《金丹歌》、《得道歌》、《古文參同契》等。其中《參同契》、《入藥鏡》、《悟真篇》、《金丹四百字》、《金碧古文龍虎上經》等，均系彭氏自注，有其自己的心得和見解。 方壺外史 氣功內丹術叢書。收書15種，共計8卷。明·陸西星撰。又名《方壺外史叢編》。陸西星為內丹東派之領袖，著述頗多。萬曆初年，趙宋彙集陸氏著作10種，分為8卷刊印，名曰《方壺外史》，後陸續有補刻。然而流傳時久。逐漸散佚。民國4年，鄭觀應等據明版《方壺外史叢編》目錄，重新排印，將書依乾、坤、離、坎、屯、蒙、既、未八字分為8集，共收陸氏著述15種。曰《無上玉皇心印妙經測疏》、《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《周易參同契口義》、《張紫陽悟真篇小序》、《崔公入藥鏡測疏》、《呂真人百字碑測疏》、《張紫陽金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證測疏》、《丘真人青天歌測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》、《金丹大旨圖》、《七破論》。或闡釋丹經，或答疑解惑，其論精當全面，直揭丹道玄奧，頗具特色。 清 金仙證論 氣功內丹術著作。不分卷。清·柳華陽撰注。柳華陽為伍守陽弟子，世稱“伍柳派”。此書共20篇，專論小周天功夫，自稱“又恐學者錯認門戶，重加親注，道合仙佛之真機，工用自己之效驗，誠為二門登堂入室之良方者矣”。可見作者頗為自信。柳華陽繼承師說，亦以火候為小周天功夫的要領，特撰《風火經》（第六章）大書特書，確實做到了無幽不闡、無微不顯的程度。由于此書比較淺顯明白，容易讀懂，並且步驟井然，易學易練，因此受到後世的普遍歡迎。 慧命經 氣功內丹術著作。不分卷。清·柳華陽撰注。全書共20篇，圖文並茂，內容精細。全經強調性命雙修，《正道禪機直論》指出：“不識性命.則大道無所成。”又曰：“佛道性命喻龍虎，龍虎喻動靜，動靜喻禪機。”性指心與神，命指身與氣，心腎相交，水火既濟，陰平陽秘，則慧命而不外耗，以風喻呼吸，以火喻意念，凝神氣穴，風吹火煉而成真神，這是全書的要點，故曰《慧命經》。 金華宗旨 氣功內丹術著作。1卷。清代著作，托名于呂岩。又名《太乙金華宗旨》。論氣功靜坐要旨，共13篇。書中稱“法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛，天心正位乎中。然後兩目垂簾，……次以二目內照坎宮（腹），光華所到。真陽即出以應之。……誒其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來複，活子時也。……天心一動，即以真意上升乾宮（首），面神光視頂，為導引焉。此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。……即此便是凝神入氣穴”（《逍遙決第八》）。入手工夫，不外乎此。總之，強調“心傳”、“心法”，簡明直截，不似伍柳派內丹功法的節目繁多，這是它的特點。書未附有（金華宗旨闡幽問答）1卷。不題撰人。共20條，獨標心學，是氣功中受禪學、陸王心學影響後的作品，對理解《金華宗旨》有一定幫助。 天仙金丹心法 氣功內丹術著作。2卷。清代著作，托名呂岩等撰，八洞仙祖合注。卷首有托名張道陵等序及心法發凡等17篇，卷未有抑守元等後跋8窟。正文16藏：立志、端品、悔過、遷善、築基、煉已、安爐、采藥、起火、熄火、結胎、養嬰、積行、行動、面壁、飛升。主張性命雙修，培補後天以複先天。 玄宗正旨 道教煉養著作。1卷。清代著作，托名呂岩等仙真降筆。前有柳守元題詞，稱此書“于以見南北玄學宗旨在是。凡金丹至秘之訣，妙道至極之功，無不備載于此中”，可謂推崇備至。其書雖系偽托，然說理明白。功法簡要，對于初學較為便捷，因此流傳頗廣。 唱道真言 道教煉養著作。5卷。清·鶴曜子編錄。此書系亂壇降筆，首言煉心，次煉命，次煉丹、煉氣、煉神、煉形等，終至于還虛成功。此書強調煉心的重要性，認為必須煉得方寸之間，如一粒水晶珠子，如一座琉璃寶瓶。無窮妙義，便從自已心源悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古來仙家不傳之秘，至此無不了然，結丹在此，玄關一竅亦在此。其學術思想淵源于道家北宗，而側重融禪入玄，尤具自己特色。陳櫻甯先生對此書評價頗高，認為“書中道理講得不錯，自成一家言，比較現在的乩壇文章，真有霄壤之別”（《道教與養生·答複蘇州張道初君十五問》）。 樂育堂語錄 氣功內丹術著作。5卷。清·黃元吉撰。作者在清代道光、咸豐年間（1821—1860）講道于四川樂育堂，傳授進門心法，由其弟子記錄，並經核正而刊為此書。其書授儒入道，因佛證真，理事兼舉，性命並重。始則修性以立命，繼則修命以了性，終則福慧雙圓，性命合一，而證入聖登真之功。道家傳授氣功內丹修煉的典籍，古稱“丹經”，為數雖然不少，然而大多隱晦曲折，奧雅難通。往往不病于偏執枯滯，即病于玄奧幽眇，不隱于龍虎鉛汞，即遁于坎離水火，使讀者不窮畢生之精力，即難得融會貫通，不獲明師之指點，即難以心領神會。本書則一掃此弊，說理樸實而不奧，述義精細而易明，對于行功次第，更是步驟井然。道教學者蕭天石先生認為此書：“深者能得其深，淺者能得其淺，無論上智下愚，皆可循此而升堂入室，誠性學之梯航，命家之津逮也”。 道竅談 氣功內丹術著作。不分卷。清·李西月撰。全書共40章，詳論西派丹法要抄。計有藐諸友書、開關問答、後天集解、築基煉已、養已煉已、後天次序、內外二藥、藥物相類、三品互養、煉功五關、產藥層次、藥物層次、丹砂二種、神氣性命、先天直指、神氣精論、精氣神論、性命順逆、玄關一竅、玄關再說、兩孔穴法、玄牡根基、中字直指、藥物直陳、鉛汞的辯、鼎器直說、乾坤離坎、采煉炒用、河車細旨、真心論、心神直說、神息妙用、神意再論、氣息妙用、神意妙用等章。這些內容基本上包括了內丹修煉中的各種技術問題，故對初學者有入門引路的作用。 三車秘旨 氣功內丹術著作。不分卷。清·李西月撰。書中論述了以下問題：入門初步收心法、第一河車、第二河車、第三河車、河車細旨、勤字說、共爭不朽之論等。所言三車，是指三件河車：第一件運氣，即小周天，子午運火也；第二件運精，即玉液河車，運水溫養也；第三件精氣兼運，即大周天，運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。該書對內丹修煉中河車理論抉幽發微，闡述透徹，頗能給人以啟迪。 玄微心印 氣功內丹術著作。2卷。清·喻太真等合撰。全書本東派宗旨而論陰陽雙修丹法。卷上有論陰陽門戶、黃金土釜、奇經八脈、任督兩脈等37章；卷下有胎息、鑄劍、築基等7章。 元真錄 氣功內丹術著作。3卷。清·董德甯撰。內收《丹道發微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷。收入《道貫真源》中。 試金石 氣功內丹術著作。1卷。清·傅金銓撰。該書篇首強調內丹長生之道，以煉已築基，修複巳損元體為本。認為“築基成則具六通之一，所謂無漏盡通，即可以長生不死”。特別是對老年體衰之人，男子精枯氣竭.須要使其無精而複有精，然後由有精而煉至無精，“並無精竅，小便縮如童子”；女子氣血久虧，要使無血而生血，複有月信，然後由有經水而煉至無經水，“斬斷赤龍，身如處女”，精血皆得化氣，則築基之功成矣。論述築基之法，力主“神仙栽接”之雙修，以為“只知獨坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄”，是“愛身家而不惜性命”、難得長生。書中通過與弟子答問的形式，就雙修、可笑、心腎、家中、黃婆、伴侶、爐鼎、鉛汞、火藥、子時、潮信、卯酉、沐浴等24個方面的問題，引經據典，證諸聖真，作了具體的闡述。 修真辯難 氣功內丹術著作。2卷。清·劉一明撰。其書以師徒問答形式，闡述內丹功理。作者認為內丹乃性命凝結而成，所以必須性命雙修，指出性命之道與陰陽之道密切相關，性命為陰陽之體，陰陽為性命之用。性即理，命即氣，氣不離理，理不離氣，因此性不離命，命不離性，渾然一體，不容分割。修性即能立命，所以修行者必須重視修性，“不能修性，焉能立命?益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性?”要求性命雙修而側重先性後命。 修真九要 道教煉養著作。1卷。清·劉一明撰。此書系作者傳述其師礱谷老人之說。共九要為：勘破世事第一，積德修行第二，盡心窮理第三.訪求真師第四，練已築基第五，和合陰陽第六，審明火候第七，外藥了命第八，內藥了性第九。作者認為修真之道，乃天下至大至難大事，非深明造化，洞曉陰陽，存經久不易之志。循序漸進者不能行之，故提出修真綱領由淺入深，總為九條。 上品丹法節次 氣功內丹術著作。1卷。清·閔一得編撰。本書論述內丹功法層次，簡明扼要，全書共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有閔一得詳細注釋。所論上品丹法實熔道教南北宗之內丹功法。作者以儒合道，從養生角度來談內丹修煉，強調“存誠”。後9篇系閔氏所撰，基本屬于《性命圭旨》所架設的內丹體系。 女宗雙修寶筏 內丹術女功著作。1卷。清·沈一炳撰。全稱《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》，原書有副標題《女功指南》。作者述其師李泥丸女丹要訣，再傳弟子閔一得重訂。陳櫻甯論女子修煉有六派，其中“孫不二元君派”以“斬赤龍”下手為特征《教道與養生》。本書即屬此體系。全書共分9節每節先列“泥丸氏曰”為正文再低一字列“大虛氏（沈一炳號）曰”為法文。書未有閔一得跋。 女修正途 內丹術女功著作。1卷。清·閔一得編撰。全稱《西王母女修正途十則》。原題呂祖師申正重題，孫元君遵剔補述大虛翁沈太師授，受業弟子閔一得注。本書系道教北宗龍門派女子內丹功法之一，屬“孫不二元君派”體系，全書10則，每則皆冠“若曰”二字。每則正文之後皆有閔一得的注文，以“謹接”二字識之。 養生十三則闡微 氣功養生著作。1卷。清·閔一得撰。內容為兩手握固、舌抵上顎、神游水府等13則。前1O則內容與傳統的八段錦、十二段錦相似；後3則強調練功時靜態要求。 梅華問答編 氣功內丹術著作。1卷。清·薛陽桂撰。作者為閔一得弟子，此書即稟承師說，發揮北宗龍門派內丹術的理論與功法。書中實為作者與來客陶既若、韓洞然、僧慧澈、許洞雷諸人，于八月望日賞桂于竹影梅華館討論內丹術。由作者記錄上述諸人之發言，編成此書。 大成捷要 氣功內丹術著作。3卷。清代著作，不題撰人。據說此書原為柳華陽的修道練功筆記，亦有可能是民國時人精選各種丹經要語彙編而成。此書原藏于河南登封縣嵩山崇福官，後道士王乾一云游至該宮，從常住馬宇秀煉師處獲觀此書，抄錄一通攜歸，藏于山東嶗山太清宮。于民國初年傳出。本書編排雖欠清整，然其“節次功夫戌臻玄妙，擬義立論尤其精工”，從下手以迄成功，一一詳細說明，頗有參考價值。 老老恒言 氣功養生著作。清·曹庭棟撰。又名《養生隨筆》。作者參閱三百余家有關養生的著作，並結合日常生活衣食住行等方面，總結出一整套簡便易行的養生方法。書中詳細介紹了老年人的安寢、晨興、梳洗、飲食、散步等飲食起居、養生導引方法。作者認為“靜養為攝生首務”，但也強調老年人必須經常修煉氣功或運動，借以活動關節，強壯筋骨。 勿藥元詮 氣功養生著作。清·汪昂撰。作者為明末諸生入請棄舉子業而潛心醫學。撰有醫學普及著作多種。《勿藥元詮》為《醫方集解》之附錄，介紹養生修煉方法，其中如調息、小周天等，經此書介紹流傳日廣。 壽世青編 氣功養生著作。2卷。清·尤乘撰。上卷為“勿藥須知”主要討論氣功養生方法；下卷為“服藥須知”，主要討論服藥卻病忌宜。書未附有“病後調理服食法”。“勿藥須知”主要強調通過調心神、養性情來修身防病，達到長壽的目的。書中對有關保健內容作了專題論述。還載有導引卻病法、小周天法等氣功內容。 壽世傳真 氣功養生著作。8卷。清·徐文弼撰。作者主張氣功導引應與綜合調攝並重，提出修養宜行內外功，要寶精寶氣寶神，還須知要知忌知傷，注意四時調理和飲食調理。在外功方面，有針對五官、四肢、腰背的按摩之術，及提倡應用十二段錦、八段錦和六字真言。內功則是靜坐運氣方法。本書內容涉及廣泛，收羅前人經驗甚多對後世的保健養生有一定的影響。 陸地仙經 氣功養生著作。清·馬齊撰。本書由五言二十句組成，共計百字，作者通過注解，介紹了養生調攝及氣功導引的體方法。 內功圖說 氣功養生著作。1卷。清·潘霓撰。原名《衛生要術》，1935年韓慕俠重印此書，改名《健康之路》。內收十二段錦、分行內外功、易筋經、卻病延年法等功法，載有姿式圖35幀並配以簡單的文字說明，圖文並茂，易于摹仿學習。故曆年來翻印較多。 彩墨導引圖 氣功導引圖譜。1卷。清·昆嵐編繪。此書按病證設問以導引治法及簡要治療機理作答。並按式繪圖，施以彩色，墨線勾勒，頗為細致。其中坐式9幅，立式、臥式各6幅，蹲式2幅，跪式1幅，共計24幅。 壽人經 氣功導引著作。清·汪思撰。內容包括：理脾土訣、理肺金訣、理腎水訣、理肝木訣、理心火訣、坐功訣、導引訣。介紹了一套調治五髒為主的動功鍛煉養生方法。 延年九轉法 氣功按摩著作。清·方開撰。此法以轉摩腹脘為特色，共計九法，每法均有圖與圖解。最後“全圖說”指出：“摩腹之法，以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，發其生機，神其變化。故能通和上下，分理陰陽，去舊生新，充實五髒，驅外感之諸邪，清內生之百證，補不足，瀉有余，消食之道，妙應無窮，何須借藥燒丹，自有卻病延年實效耳”。 調氣圭臬圖說 氣功養生著作。清·李九華撰。全套功法共46式，配圖32幅。前23式以導引配合深呼吸中4式以導引配合自然呼吸，末19式以自我捶打導氣。所有功式均以禽鳥動態命名，如風翥鸞停等。本功取《拳經》壯氣強筋之要訣，導源于武術。 張氏醫通 綜合性醫藥著作。16卷。清·張潞撰。本書“神志門”中詳盡描述了“走火入魔”的原因、表現與藥物治療。作者認為煉士坐功運氣之走火與常人有別，但遍考方書，從無及此，故詳推治例，撰成此篇。此外、作者 對養性也頗有見地。 雜病源流考 中醫內科專著。30卷。清·沈金鼇撰。為叢書《沈氏尊生書》中之一種。作者認為“導引運功本養生家修煉要訣，但欲長生，必先卻病，其所導所運，皆屬卻病之法，令附于篇未，病者遵而行之，實可佐參藥力所不逮”。對于疾病治療，羅列方藥、導引、運功各項治法。卷首總論脈象，並附錄明·曹士珩《保生秘要》運功規法，相當于練功原則與通用功法。 重刊道藏輯要 道教要籍叢書。收書300余種，共計若干卷。清·彭定求編。光緒三十三年（1906），成都二仙庵重刻，由閻永和刪除2種，增加20種，並新增賀龍壤所編《重刊道藏輯要總目》1卷、《重刊道藏輯要子目初編》及《續篇》一卷，《道門一切經總目》4卷。全書按二十八宿字號分為28集，擇要收錄道教重要經典、曆代祖師著作、科儀戒律、碑傳譜記、氣功攝生諸類著作。不僅深得《道藏》之精要，而且保存了不少明清兩代道教的重要著作。 古書隱樓藏書 道教煉養叢書。收書38種，共計51卷。清·閔一得編。這是一部著名的氣功學文獻叢書。多數由編者自撰。計有《碧菀壇經》5卷、《修真辯難參證》2卷、《陰符經玄解正義》l卷、《金丹四百字注解》1卷、《太乙金華宗旨》1卷、《呂祖師三尼醫世說述》1卷、《呂祖師三尼醫世功訣》1卷、《皇極闡辟證道仙經》3卷、《寥陽殿問答編》1卷，等等。全書內容複雜，既有對道佛氣功經典的注釋，又有個人修煉心得的闡述；既對各種丹家邪說加以大力批駁，又對學道修煉的各種清規戒律作詳盡論述。提倡三教功法合一，而于道教功法尤為推崇，故于道教內煉之法，論述特別詳盡。 道統大成 氣功內丹術叢書。收書10種，共計25卷。清·汪啟菱編。計有《周易參同契闡幽》3卷、《周易參同契測疏》3卷、《周易參同契口義》2卷、《中和集》6卷、《規中指南》6卷、《入藥鏡》1卷、《金丹四百字測疏》1卷、《明道篇》1卷、《列位女真詩歌》1卷、《坤道丹訣》1卷。 張三豐全集 道教煉養叢書。收書近2O種，共計8卷。清·李西月編。原書卷一為序、浩、傳、仙派、正訛、顯跡；卷二為古文、隱鑒；卷三為大道論、玄機直講、道言淺近說；卷四為玄要篇；卷五為云水集；卷六為天口篇、訓世文，卷七為九皇經、三教經、度人經、菩提經、鍾揭；卷八為水石閑談、古今題贈、隱鏡、彙記。 道貫真源 氣功內丹術叢書。收書9種，共計28卷。清·董德甯編撰。作者自撰的有《用易參同契正義》3卷，《悟真篇正義》3卷、《元丹篇》1卷、《大上黃庭經發微》2卷、《黃帝陰符經本義》2卷、《老子道德經本義》2卷、《元真錄》3卷（含《丹道發微》、《仙傳宗源》、《性學筌蹄》各1卷）。輯錄的有《修真六書》9卷，還有章世乾的《元丹篇約注》3卷。所收多為內丹術要籍。 修真六書 氣功內丹術叢書。收書6種，共計8巷。靖·董德甯編。該書收入了道教南宗五祖及其傳人最著名的內丹文獻，計有張伯端《悟真外篇》2卷，石泰《還源篇》1卷，薛式《複命篇》1卷，陳楠《翠虛篇》1卷，白玉蟾《紫清指玄集》2卷，以及白玉蟾的再傳弟子蕭廷芝的《金丹大成集》2卷。 道言五種 氣功內丹術叢書。收書5種，共計11卷。清·陶素耜編撰。其中作者自撰的為《周易參同契脈望》3卷，《悟真篇約注》3卷，《承志錄》3卷，訂定的為《金丹就正篇玄膚論》1卷，《金丹大要》1卷。作者反映南宗中雙修一派觀點。 證道秘書 氣功內丹術叢書。收書10種，共計17卷。清·傅金銓編撰。其中自撰的有《杯溪錄》3卷，《赤水吟》1卷，《丹經示讀》1卷，《天仙正理讀法點睛》1卷，《道海津梁》1卷。他人所撰的有邱處機的《邱祖全書》1卷，喻太真等的《玄微心印》2卷，張三豐的《三豐丹訣》1卷，以及不署撰人姓名的《外金丹》、《內金丹》各1卷。 濟一子道書 道教煉養叢書。收書7種，共計32卷。清·傅金銓撰。其中為《一貫真機易簡錄》12卷，《度人梯經》8卷，《自題所畫》1卷，《性天正皓》1卷，《攝陽經》1卷《附集1卷》，《心學》3卷，《道書五篇注》5卷（含《黃鶴賦》、《百句章》、《真經歌》、《鼎器歌》、《采金歌》各1卷）。其主要內容是將道教前賢有關修身養性及內煉的語錄分門別類加以集錄，並作注解。民國時上海江左書林留將該書與《證道秘書》合刊，題名《道書十七種》印行。 道書十二種 道教煉養叢書。收書12種，共計39卷。清·劉一明撰。計有《周易闡真》4卷，《卦圖》1卷，《孔易闡真》2卷，《參同契經文直指》2卷，《參同契直指箋注》2卷，《參同契直指三相類》2卷，《悟真直指》4卷，《會心集內集》2卷，《會心集外集》2卷，《指南針》12卷（含《陰符經注》等10種），《象言破疑》2卷，《通關文》2卷，《悟道錄》2卷。 伍柳仙宗 氣功內丹術叢書。收書4種。清·鄧徽績編。內收明·伍守陽的《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》和清·柳華陽的《慧命經》、《金仙證論》。該書彙集了伍柳派氣功內丹術的精華，刊行之後風行遐邇，影響甚大，甚至遠及日本與東南亞。 女丹合編 氣功內丹術女功叢書。收書17種，共計19卷。清·賀龍驤編，計有孫不二撰《坤元經》1卷，《坤訣》1卷，《女修程途》1卷（即《不二元君法語》），清烈古佛撰《女丹十則》1卷，周中貞撰《女金丹》2卷，傅金銓述《樵陽經女工修煉》1卷，不著撰人《坤甯經》1卷，二蛾山人述《女工煉已還丹田說》1卷等。 頤身集 氣功養生叢書。收書5種，共計5卷。清·葉志銑編。計收邱處機撰《攝生消息論》1卷，冷謙撰《修齡要旨》1卷，汪昂撰《勿藥元論》1卷，汪政撰《壽人經》1卷，方開撰《延年九轉法》1卷，均為氣功養生名著。