○天元紀大論篇第六十六
黃帝問曰：天有五行，禦五位，以生寒暑燥濕風。人有五藏，化五氣，以生
喜怒思憂恐。論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而複始，余已知之矣，願聞
其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，
天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用
也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，
在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；
在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地
者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；金木者，
生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
帝曰：願聞五運之主時也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時
也。帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，
肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元，九星懸朗，七曜周旋，
曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，
此之謂也。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰
三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，
不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲
直，三合為治。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上
奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽
殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故
陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而
右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，
而變由生也。
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣
者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七
百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，
斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治
民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有
終時，可得聞乎？鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之
者昌，慢之者亡。無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。帝曰：善言始者，
必會于終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而
次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡
聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲
己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木
運統之；戊癸之歲，火運統之。
帝曰：其于三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之
歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太
陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；
少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，
燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。帝曰：光乎哉道！明乎
哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
○五運行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常。請天師而問之曰：論言天地
之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數于夫子，夫子之
所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙
庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主
之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之
上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫
數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推
之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天
之氣經于牛女戊分，黅天之氣經于心尾己分，蒼天之氣經于危室柳鬼，素天
之氣經于亢氐昴畢，玄天之氣經于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地
之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右
太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；
見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則
陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥
陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰
在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒暑相臨，氣
相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位
也。
帝曰：動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而複會也。
帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何
以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷複，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。
夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類
也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖
遠可知也。
帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？
岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，
火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛
而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，
火勝則地固矣。
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝複之作，不形于診也。
《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣
所在，期于左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其
位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，
以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其于萬物何以生化？岐伯曰：東方生
風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地
為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，
在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，
其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒
傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地
為火，在體為脈。在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色
為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味
為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地
為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色
為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰，其味為
甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，
在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，
其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其
味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在
地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其
色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味
為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。五氣更
立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相
得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不
勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡
于畏也。帝曰：善。
○六微旨大論篇第六十八
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測，迎
浮云莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，必私異之，不知其所謂也。願
夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：
明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。故少陽
之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰
治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待
也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。少陽之上，
火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，
中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；
太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之
標也，本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；
至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也。帝曰：至而不至，未至而至如
何？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請言其應。岐伯
曰：物生其應也，氣脈其應也。
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；
君火之右，退行一步，相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；
複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複行一步，君火治之。相火之下，
水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；
金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承
乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運
臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。帝曰：土
運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之
歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》
曰天符。天符、歲會何如？岐伯曰：太乙天符之會也。
帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。
帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；
中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則
逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。
帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步
積盈百刻而成日也。
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求
之亦異也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始于甲，地氣治于子，子甲相合，命
曰歲立，謹候其時，氣可與期。帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：
明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣，
始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；
四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣，始于五十一刻；終于三十七
刻半；六之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之數也。乙丑
歲，初之氣，天數始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，
終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六
分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六
十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之數也。丙寅歲，初之氣，天數始于五
十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，
始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；
五之氣，始于一刻，終于八十七刻半；六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五
刻。所謂六三，天之數也。丁卯歲，初之氣，天數始于七十六刻，終于六十二刻
半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三
十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，
終于一十二刻半；六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之
數也。次戊辰歲，初之氣，複始于一刻，常如是無已，周而複始。帝曰：願聞其
歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始
于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日
行五周，天氣複始于一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，
辰申子歲氣會同，巳酉丑歲氣會同，終而複始。
帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣
交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之
上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂
也。
帝曰：何為初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。帝曰：初中何也？
岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地
氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝複，
勝複之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫
物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往複，用有
遲速，四者之有，而化而變，風之來也。帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，
故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，
則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐
伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；
非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散
則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，
而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患。此之謂也。帝曰：善。有不生不
化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。