○刺法論篇第七十二
黃帝問曰：升降不前，氣交有變，即成暴郁，余已知之。如何預救生靈，可
得卻乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問！臣聞夫子言，既明天元，須窮法刺，可
以折郁扶運，補弱全真，瀉盛蠲余，令除斯苦。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：升之
不前，即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之，本欲發郁亦須待時，當刺足厥陰之井。
火欲升而天蓬窒抑之，火欲發郁亦須待時，君火相火同刺包絡之滎。土欲升而天
沖窒抑之，土欲發郁亦須待時，當刺足太陰之俞。金欲升而天英窒抑之，金欲發
郁亦須待時，當刺手太陰之經。水欲升而天芮窒抑之，水欲發郁亦須待時，當刺
足少陰之合。
帝曰：升之不前，可以預備，願聞其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必
達其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地皛窒抑之，降而不入，抑之郁發，
散而可得位，降而郁發，暴如天間之待時也，降而不下，郁可速矣，降可折其所
勝也，當刺手太陰之所出，刺手陽明之所入。火欲降而地玄窒抑之，降而不入，
抑之郁發，散而可矣，當折其所勝，可散其郁，當刺足少陰之所出，刺足太陽之
所入。土欲降而地蒼窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，當折其勝，可散
其郁，當刺足厥陰之所出，刺足少陽之所入。金欲降而地彤窒抑之，降而不下，
抑之郁發，散而可入，當折其勝，可散其郁，當刺心包絡所出，刺手少陽所入也。
水欲降而地阜窒抑之，降而不下，抑之郁發，散而可入，當折其土，可散其郁，
當刺足太陰之所出，刺足陽明之所入。
帝曰：五運之至，有前後與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？岐伯曰：
當取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其郁，取其運之化源，
令折郁氣。不及扶資，以扶運氣，以避虛邪也。（資取之法令出《密語》。）
黃帝問曰：升降之刺，以知其要，願聞司天未得遷正，使司化之失其常政，
即萬化之或其皆妄。然與民為病，可得先除，欲濟群生，願聞其說。岐伯稽首再
拜曰：悉乎哉問！言其至理，聖念慈憫，欲濟群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。
太陽複布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞于上，當瀉足厥陰之所流。厥陰複布，少
陰不遷正，不遷正即氣塞于上，當刺心包絡脈之所流。少陰複布，太陰不遷正，
不遷正即氣留于上，當刺足太陰之所流。太陰複布，少陽不遷正，不遷正則氣塞
未通，當刺手少陽之所流。少陽複布，則陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當刺
手太陰之所流。陽明複布，太陽不遷正，不遷正則複塞其氣，當刺足少陰之所流。
帝曰：遷正不前，以通其要，願聞不退，欲折其余，無令過失，可得明乎？
岐伯曰：氣過有余，複作布正，是名不退位也。使地氣不得後化，新司天未可遷
正，故複布化令如故也。巳亥之歲天數有余，故厥陰不退位也，風行于上，木化
布天，當刺足厥陰之所入。子午之歲，天數有余，故少陰不退位也，熱行于上，
火余化布天，當刺手厥陰之所入。丑未之歲，天數有余，故太陰不退位也，濕行
于上，雨化布天，當刺足太陰之所入。寅申之歲，天數有余，故少陽不退位也，
熱行于上，火化布天，當刺手少陽之所入。卯酉之歲，天數有余，故陽明不退位
也，金行于上，燥化布天，當刺手太陰之所入。辰戌之歲，天數有余，故太陽不
退位也，寒行于上凜，水化布天，當刺足少陰之所入。故天地氣逆，化成民病，
以法刺之，預可平疴。
黃帝問曰：剛柔二干，失守其位，使天運之氣皆虛乎？與民為病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉問！明其奧旨，天地迭移，三年化疫，是謂根之可見，必有逃門。
假令甲子，剛柔失守，剛未正，柔孤而有虧，時序不令，即音律非從，如此
三年，變大疫也。詳其微甚，察其淺深，欲至而可刺，刺之，當先補腎俞，次三
日，可刺足太陰之所注。又有下位己卯不至，而甲子孤立者，次三年作土癘，其
法補瀉，一如甲子同法也。其刺以畢，又不須夜行及遠行，令七日潔，清淨齋戒。
所有自來腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸咽
氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後餌舌下津令無數。
假令丙寅，剛柔失守，上剛干失守，下柔不可獨主之，中水運非太過，不可
執法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律呂音異，如此即天運失序，
後三年變疫。詳其微甚，差有大小，徐至即後三年，至甚即首三年，當先補心俞，
次五日，可刺腎之所入。又有下位地甲子，辛巳柔不附剛，亦名失守，即地運皆
虛，後三年變水癘，即刺法皆如此矣。其刺如畢，慎其大喜欲情于中，如不忌，
即其氣複散也，令靜七日，心欲實，令少思。
假令庚辰，剛柔失守，上位失守，下位無合，乙庚金運，故非相招，布天未
退，中運勝來，上下相錯，謂之失守，姑洗林鍾，商音不應也，如此則天運化易，
三年變大疫。詳其天數，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，當先補
肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺畢，可靜神七日，慎勿大怒，怒必真氣卻散之。
又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚獨治之，亦名失守者，即天運孤
主之，三年變癘，名曰金癘，其至待時也，詳其地數之等差，亦推其微甚，可知
遲速爾。諸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。
假令壬午，剛柔失守，上壬未遷正，下丁獨然，即雖陽年，虧及不同，上下
失守，相招其有期，差之微甚，各有其數也，律呂二角，失而不和，同音有日，
微甚如見，三年大疫，當刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺畢，靜神七日，
勿大醉歌樂，其氣複散，又勿飲食，勿食生物，欲令脾實，氣無滯飽，無久坐，
食無太酸，無食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，
即氣不當位。下不與壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附剛，即地運不合，
三年變癘，其刺法一如木疫之法。
假令戊申，剛柔失守，戊癸雖火運，陽年不太過也，上失其剛，柔地獨主，
其氣不正，故有邪干，迭移其位，差有淺深，欲至將合，音律先同，如此天運失
時，三年之中，火疫至矣，當刺肺之俞。刺畢，靜神七日，勿大悲傷也，悲傷即
肺動，而真氣複散也，人欲實肺者，要在息氣也。又或地下甲子，癸亥失守者，
即柔失守位也，即上失其剛也，即亦名戊癸不相合德者也，即運與地虛，後三年
變癘，即名火癘。
是故立地五年，以明失守，以窮法刺，于是疫之與癘，即是上下剛柔之名也，
窮歸一體也，即刺疫法，只有五法，即總其諸位失守，故只歸五行而統之也。
黃帝曰：余聞五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似，不施救療，如何
可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正氣存內，邪不可干，避其毒氣，天牝從
來，複得其往，氣出于腦，即不邪干，氣出于腦，即室先想心如日。欲將入于疫
室，先想青氣自肝而出，左行于東，化作林木。次想白氣自肺而出，右行于西，
化作戈甲。次想赤氣自心而出，南行于上，化作焰明。次想黑氣自腎而出，北行
于下，化作水。次想黃氣自脾而出，存于中央，化作土。五氣護身之畢，以想頭
上如北斗之煌煌，然後可入于疫室。
又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日後，三浴以藥泄汗。
又一法，小金丹方：辰砂二兩，水磨雄黃一兩，葉子雌黃一兩，紫金半兩，同入
合中，外固了，地一尺築地實，不用爐，不須藥制，用火二十斤煅之也，七日終，
候冷七日取，次日出合子，埋藥地中七日，取出順日研之三日，煉白沙蜜為丸，
如梧桐子大，每日望東吸日華氣一口，冰水下一丸，和氣咽之，服十粒，無疫干
也。
黃帝問曰：人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？願聞刺
法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死，或有邪干，
故令夭壽。只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游于上，邪干厥
大氣，身溫猶可刺之，刺其足少陽之所過，次刺肝之俞。人病心虛，又遇君相二
火司天失守，感而三虛，遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，可刺手少陽之所過，
複刺心俞。人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，又遇土不及，青尸鬼邪犯之
于人，令人暴亡，可刺足陽明之所過，複刺脾之俞。入肺病，遇陽明司天失守，
感而三虛，又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，可刺手陽明之所過，複刺肺
俞。人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，又遇水運不及之年，有黃尸鬼干犯
人正氣，吸人神魂，致暴亡，可刺足太陽之所過，複刺腎俞。
黃帝問曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，
願聞其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉，問至理，道真宗，此非聖帝，焉究斯源，
是謂氣神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少陰之源。肺者，
相傳之官，治節出焉，可刺手太陰之源。肝者，將軍之官，謀慮出焉。可刺足厥
陰之源。膽者，中正之官，決斷出焉，可刺足少陽之源。膻中者，臣使之官，喜
樂出焉，可刺心包絡所流。脾為諫議之官，知周出焉，可刺脾之源。胃為倉廩之
官，五味出焉，可刺胃之源。大腸者，傳道之官，變化出焉，可刺大腸之源。小
腸者，受盛之官，化物出焉，可刺小腸之源。腎得，作強之官，伎巧出焉，刺其
腎之源。三焦者，決瀆之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精液
藏焉，氣化則能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全
神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固
根，精氣不散，神守不分，然即神守而雖不去，亦能全真，人神不守，非達至真，
至真之要，在乎天玄，神守天息，複入本元，命曰歸宗。
○本病論篇第七十三
黃帝問曰：天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？岐伯曰：謂其上下
升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。是故氣交失易位，氣
交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。
帝曰：升降不前，願聞其故，氣交有變，何以明知？
岐伯曰：昭乎問哉！明乎道矣。氣交有變，是為天地機，但欲降而不得降者，
地窒刑之。又有五運太過，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中運
抑之，但欲降而不得其降，中運抑之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不
下，升而至天者，有升降俱不前，作如此之分別，即氣交之變，變之有異，常各
各不同，災有微甚者也。
帝曰，願聞氣交遇會勝抑之由，變成民病，輕重何如？岐伯曰：勝相會，抑
伏使然。是故辰戌歲，木氣升之，主逢天柱，勝而不前。又遇庚戌，金運先天，
中運勝之，忽然不前。木運升天，金乃抑之，升而不前，即清生風少，肅殺于春，
露霜複降，草木乃萎。民病溫疫早發，咽嗌乃干，四肢滿，肢節皆痛。久而化郁，
即大風摧拉，折隕鳴紊。民病卒中偏痹，手足不仁。
是故巳亥之歲，君火升天，主窒天蓬，勝之不前。又厥陰木遷正，則少陰未
得升天，水運以至其中者。君火欲升，而中水運抑之，升之不前，即清寒複作，
冷生旦暮。民病伏陽，而內生煩熱，心神驚悸，寒熱間作。日久成郁，即暴熱乃
至，赤風腫翳，化疫，溫癘暖作，赤氣彰而化火疫，皆煩而躁渴，渴甚治之以泄
之可止。
是故子午之歲，太陰升天，主窒天沖，勝之不前。又或遇壬子，木運先天而
至者，中木遇抑之也。升天不前，即風埃四起，時舉埃昏，雨濕不化。民病風厥
涎潮，偏痹不隨，脹滿。久而伏郁，即黃埃化疫也，民病夭亡，臉肢府黃疸滿閉，
濕令弗布，雨化乃微。
是故丑未之年，少陽升天，主窒天蓬，勝之不前。又或遇太陰未遷正者，即
少陽未升天也，水運以至者，升天不前，即寒雰反布，凜冽如冬，水複涸，冰再
結，暄暖乍作，冷複布之，寒暄不時。民病伏陽在內，煩熱生中，心神驚駭，寒
熱間爭。以成久郁，即暴熱乃生，赤風氣瞳翳，化成郁癘，乃化作伏熱內煩，痹
而生厥，甚則血溢。
是故寅申之年，陽明升天，主窒天英，勝之不前。又或遇戊申戊寅，火運先
天而至。金欲升天，火運抑之，升之不前，即時雨不降，西風數舉，咸鹵燥生。
民病上熱，喘嗽血溢。久而化郁，即白埃翳霧，清生殺氣，民病脅滿悲傷，寒鼽
嚏嗌干，手拆皮膚燥。
是故卯酉之年，太陽升天，主窒天芮，勝之不前。又遇陽明未遷正者，即太
陽未升天也，土運以至。水欲升天，土運抑之，升之不前，即濕而熱蒸，寒生兩
間。民病注下，食不及化。久而成郁，冷來客熱，冰雹卒至。民病厥逆而噦，熱
生于內，氣痹于外，足脛痠疼，反生心悸懊熱，暴煩而複厥。
黃帝曰：升之不前，余已盡知其旨。願聞降之不下，可得明乎？岐伯曰：悉
乎哉問！是之謂天地微旨，可以盡陳斯道，所謂升已必降也。至天三年，次歲必
降，降而入地，始為左間也。如此升降往來，命之六紀者矣。是故丑未之歲，厥
陰降地，主窒地皛，勝而不前。又或遇少陰未退位，即厥陰未降下，金運以至中。
金運承之，降之未下，抑之變郁，木欲降下，金承之，降而不下，蒼埃遠見，白
氣承之，風舉埃昏，清躁行殺，霜露複下，肅殺布令。久而不降，抑之化郁，即
作風躁相伏，暄而反清，草木萌動，殺霜乃下，蟄蟲未見，懼清傷藏。
是故寅申之歲，少陰降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇丙申丙寅，水運太
過，先天而至。君火欲降，水運承之，降而不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖
如舒，寒常布雪，凜冽複作，天云慘淒。久而不降，伏之化郁，寒勝複熱，赤風
化疫，民病面赤心煩，頭痛目眩也，赤氣彰而溫病欲作也。
是故卯酉之歲，太陰降地，主窒地蒼，勝之不入。又或少陽未退位者，即太
陰未得降也，或木運以至。木運承之，降而不下，即黃云見而青霞彰，郁蒸作而
大風，霧翳埃勝，折損乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黃氣，地布濕蒸，民
病四肢不舉，昏眩肢節痛，腹滿填臆。
是故辰戌之歲，少陽降地，主窒地玄，勝之不入。又或遇水運太過，先天而
至也。水運承之，水降不下，即彤云才見，黑氣反生，暄暖欲生，冷氣卒至，甚
即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷氣複熱，赤風化疫，民病面赤心煩，頭痛目
眩也，赤氣彰而熱病欲作也。
是故巳亥之歲，陽明降地，主窒地彤，勝而不入。又或遇太陰未退位，即少
陽未得降，即火運以至之。火運承之不下，即天清而肅，赤氣乃彰，暄熱反作。
民皆昏倦，夜臥不安，咽干引飲，懊熱內煩，天清朝暮，暄還複作。久而不降，
伏之化郁，天清薄寒，遠生白氣。民病掉眩，手足直而不仁，兩脅作痛，滿目
々。
是故子午之年，太陽降地，主窒地阜勝之，降而不入。又或遇土運太過，先
天而至。土運承之，降而不入，即天彰黑氣，暝暗淒慘，才施黃埃而布濕，寒化
令氣，蒸濕複令。久而不降，伏之化郁，民病大厥，四肢重怠，陰萎少力，天布
沉陰，蒸濕間作。
帝曰：升降不前，晰知其宗，願聞遷正，可得明乎？岐伯曰：正司中位，是
謂遷正位，司天不得其遷正者，即前司天以過交司之日。即遇司天太過有余日也，
即仍舊治天數，新司天未得遷正也。厥陰不遷正，即風暄不時，花卉萎瘁，民病
淋溲，目系轉，轉筋喜怒，小便赤。風欲令而寒由不去，溫暄不正，春正失時。
少陰不遷正，即冷氣不退，春冷後寒，暄暖不時。民病寒熱，四肢煩痛，腰脊強
直。木氣雖有余，位不過于君火也。太陰不遷正，即云雨失令，萬物枯焦，當生
不發。民病手足肢節腫滿，大腹水腫，填臆不食，飧泄脅滿，四肢不舉。雨化欲
令，熱猶治之，溫煦于氣，亢而不澤。少陽不遷正，即炎灼弗令，苗莠不榮，酷
暑于秋，肅殺晚至，霜露不時。民病痎瘧骨熱，心悸驚駭，甚時血溢。陽明不遷
正，則暑化于前，肅殺于後，草木反榮。民病寒熱鼽嚏，皮毛折，爪甲枯焦，甚
則喘嗽息高，悲傷不樂。熱化乃布，燥化未令，即清勁未行，肺金複病。太陽不
遷正，即冬清反寒，易令于春，殺霜在前，寒冰于後，陽光複治，凜冽不作，雰
云待時。民病溫癘至，喉閉嗌干，煩燥而渴，喘息而有音也。寒化待燥，猶治天
氣，過失序，與民作災。
帝曰：遷正早晚，以命其旨，願聞退位，可得明哉？岐伯曰：所謂不退者，
即天數未終，即天數有余，名曰複布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位
也。厥陰不退位，即大風早舉，時雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢風生，民
病皆肢節痛，頭目痛，伏熱內煩，咽喉干引飲。少陰不退位，即溫生春冬，蟄蟲
早至，草木發生，民病膈熱咽干，血溢驚駭，小便赤澀，丹瘤瘡瘍留毒。
太陰不退位，而取寒暑不時，埃昏布作，濕令不去，民病四肢少力，食飲不下，
泄注淋滿，足脛寒，陰萎閉塞，失溺小便數。少陽不退位，即熱生于春，暑乃後
化，冬溫不凍，流水不冰，蟄蟲出見，民病少氣，寒熱更作，便血上熱，小腹堅
滿，小便赤沃，甚則血溢。陽明不退位，即春生清冷，草木晚榮，寒熱間作，民
病嘔吐暴注，食飲不下，大便干燥，四肢不舉，目瞑掉眩。
帝曰：天歲早晚，余以知之，願聞地數，可得聞乎？岐伯曰：地下遷正升天
及退位不前之法，即地土產化，萬物失時之化也。
帝曰：余聞天地二甲子，十干十二支。上下經緯天地。數有迭移，失守其位，
可得昭乎？岐伯曰：失之迭位者，謂雖得歲正，未得正位之司，即四時不節，即
生大疫。注《玄珠密語》云：陽年三十年，除六年天刑，計有太過二十四年，除
此六年，皆作太過之用，令不然之旨。今言迭支迭位，皆可作其不及也。
假令甲子陽年，土運太窒，如癸亥天數有余者，年雖交得甲子，厥陰猶尚治
天，地已遷正，陽明在泉，去歲少陽以作右間，即厥陰之地陽明，故不相和奉者
也。癸巳相會，土運太過，虛反受木勝，故非太過也，何以言土運太過？況黃鍾
不應太窒，木既勝而金還複，金既複而少陰如至，即木勝如火而金複微，如此則
甲己失守，後三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善惡，推其
天地，詳乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，應交司而治天，即下己卯未遷
正，而戊寅少陽未退位者，亦甲己下有合也，即土運非太過，而木乃乘虛而勝土
也，金次又行複勝之，即反邪化也。陰陽天地殊異爾，故其大小善惡，一如天地
之法旨也。
假令丙寅陽年太過，如乙丑天數有余者，雖交得丙寅，太陰尚治天也，地已
遷正，厥陰司地，去歲太陽以作右間，即天太陰而地厥陰，故地不奉天化也。乙
辛相會，水運太虛，反受土勝，故非太過，即太簇之管，太羽不應，土勝而雨化，
水複即風，此者丙辛失守其會，後三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，
微即徐，水疫至也，大小善惡推其天地數，乃太乙游宮。又只如丙寅年，丙至寅
且合，應交司而治天，即辛巳未得遷正，而庚辰太陽未退位者，亦丙辛不合德也，
即水運亦小虛而小勝，或有複，後三年化癘，名曰水癘，其狀如水疫，治法如前。
假令庚辰陽年太過，如己卯天數有余者，雖交得庚辰年也，陽明猶尚治天，
地已遷正，太陰司地，去歲少陰以作右間，即天陽明而地太陰也，故地下奉天也。
乙巳相會，金運太虛，反受火勝，故非太過也，即姑洗之管，太商不應，火勝熱
化，水複寒刑，此乙庚失守，其後三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫
至也，大小善惡，推本年天數及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且應交司而治
天，即下乙未未得遷正者，即地甲午少陰未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未，
干失剛，亦金運小虛也，有小勝或無複，後三年化癘，名曰金癘，其狀如金疫也，
治法如前。
假令壬午陽年太過，如辛巳天數有余者，雖交後壬午年也，厥陰猶尚治天，
地已遷正，陽明在泉，去歲丙申少陽以作右間，即天厥陰而地陽明，故地不奉天
者也。丁辛相合會，木運太虛，反受金勝，故非太過也，即蕤賓之管，太角不應，
金行燥勝，火化熱複，甚即速，微即徐，疫至大小善惡，推疫至之年天數及太一。
又只如壬至午，且應交司而治之，即下丁酉未得遷正者，即地下丙申少陽未得退
位者，見丁壬不合德也，即丁柔干失剛，亦木運小虛也，有小勝小複。後三年化
癘，名曰木癘，其狀如風疫，法治如前。
假令戊申陽年太過，如丁未天數太過者，雖交得戊申年也，太陰猶尚治天，
地已遷正，厥陰在泉，去歲壬戌太陽以退位作右間，即天丁未，地癸亥，故地不
奉天化也。丁癸相會，火運太虛，反受水勝，故非太過也，即夷則之管，上太徵
不應，此戊癸失守其會，後三年化疫也，速至庚戌，大小善惡，推疫至之年天數
及太一。又只如戊申，如戊至申，且應交司而治天，即下癸亥未得遷正者，即地
下壬戌太陽未退位者，見戊癸未合德也，即下癸柔干失剛，見火運小虛也，有小
勝或無複也，後三年化癘，名曰火癘也，治法如前，治之法可寒之泄之。
黃帝曰：人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，
可得聞乎？岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又會天虛，感邪之至也。人憂愁思慮
即傷心，又或遇少陰司天，天數不及，太陰作接間至，即謂天虛也，此即人氣天
氣同虛也。又遇驚而奪精，汗出于心，因而三虛，神明失守。心為君主之官，神
明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下。神既失守，神光不
聚，卻遇火不及之歲，有黑尸鬼見之，令人暴亡。人飲食勞倦即傷脾，又或遇太
陰司天，天數不及，即少陽作接間至，即謂之虛也，此即人氣虛而天氣虛也。又
遇飲食飽甚，汗出于胃，醉飽行房，汗出于脾，因而三虛，脾神失守。脾為諫議
之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，卻遇土不及之年，或己年或甲
年失守，或太陰天虛，青尸鬼見之，令人卒亡。人久坐濕地，強力入水即傷腎。
腎為作強之官，伎巧出焉，因而三虛，腎神失守，神志失位，神光不聚，卻遇水
不及之年，或辛不會符，或丙年失守，或太陽司天虛，有黃尸鬼至，見之令人暴
亡。人或恚怒，氣逆上而不下，即傷肝也。又遇厥陰司天，天數不及，即少陰作
接間至，是謂天虛也，此謂天虛人虛也。又遇疾走恐懼，汗出于肝，肝為將軍之
官，謀慮出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，
或厥陰司天虛也，有白尸鬼見之，令人暴亡也。已上五失守者，天虛而入虛也，
神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，謂之曰尸厥。人犯五神易位，即
神光不圓也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此謂得守者生，失
守者死，得神者昌，失神者亡。