第二百三十六章《尚書》
都不等這邊搭話,另一桌便先分析上了:"嗨!眉山物產,那都是宮里掛了號,官家發了話的.你們當眉山的玫瑰釉大梅瓶,琉璃大宮燈白送的啊?內官們的手段,那就是欺上瞞下,如果上下通達,就沒有他們上下其手的余地了."
"這位仁兄說得沒錯,眉山是什麼地方?張學士衙內在那里做官,陵井開出的雪鹽,如山如海一般,朝廷得其半利,如今的富順監,靠的就是卓筒井技術.這是財政大局,眉山在張學士卵翼之下,內官們敢亂來?"
"這新來的趙知州聽說不錯,鐵面禦史啊,宰相都不怕,應該不怕幾個內官吧?"
"要我說,內官還算好的,川中官場,風氣那才叫可怕!"
高聲大嗓的又是另外一桌了:"逢年過節是一場,叫'同喜’,新官上任是一場,叫'接風’,歸官離任是一場,叫'餞行’,州縣間有喜事,叫'致賀’,長官家里的慶壽,婚嫁,喪葬,營宅,置田,屬員都得有所表示.公使錢用完,剩下的從哪里來?還不是從我們這些商戶身上刮?!"
此話一出,頓時群情激憤:"就是!這都出了格了!淯井上出了事兒,井監去職回京待參,這等昏官,居然還要我們湊份子--叫'慰驚’!"
就見一位老者站起來拱手:"各位,各位莫議朝政,莫議國是啊,你們是沒吃過虧,老夫可是……唉……"
這也是一個有故事的人,便有人拱手:"老丈,你有什麼煩心事兒,倒倒苦水兒也行啊."
那老者說道:"列位,四路官場,請客送禮,由來已久,早已經是家常便飯.大官們要巴結朝臣,為日後升遷鋪墊;州縣要聯絡感情,建立盤感錯節的關系;而小吏們,則把這個當作生財之道,敲詐勒索,中飽私囊."
"各路州縣之間,四時八節,都要互贈節酒,土產."
"這些東西,都算在衙前差運當中,而且時限比真衙前役還緊……也是,節禮節禮,這節前送不到,那就是失了禮數."
"老夫是遂州人,我們那里產蔗糖大家應該都知道,也是我那兒子流年不利,活該攤上了衙前差運,結果半道上就出了事兒,遭遇山洪."
"人倒是逃了出來,可這差就算完了,如今還在牢里呆著呢……折賠不說,重要是傷了官人的臉面,也不知道還得花多少打點,才把他從獄中贖出來……唉……"
趙抃輕輕的剝著瓜子,老神在在地聽著各路流言蜚語,目光越來越深沉.
……
縱然有蘇小妹幫手,蘇油如今卻更忙,因為下午放學後,他要走的地方又多了一處,如今是轉運司州府兩邊跑.
也不是他多有老頭緣,人家趙知州說了:"軟嫩鮮腴,得時就令,濃淡有差,調補從宜,未至成都,不知當世食飲之精者."
說白了,還是看在飯菜份上.
這話是老頭一時口誤,老頭書法精湛,對蘇油提出了批評,說他習字過早,養成了力弱的毛病.
所以老頭的正經理由就是要把他這毛病糾正過來,蘇油都賺大發了.
然後蘇油覺得這老頭在套路自己,因為如今每天他除了老張那邊的條陳,還得幫老趙抄錄這邊收集的資料.
老頭雄心勃勃,要搞一部《成都古今記》出來,准備邁越東晉常璩的《華陽國志》,唐代盧求的《成都記》,要記錄"蜀中利害情偽,風俗好惡","至于神仙隱逸,技藝術數,先賢遺宅,碑版名氏,事物種種",還要"著古集今".
然後一老一小就開始成天撕逼.
起因是老頭的治書主張.
老頭開篇不准備從古蜀王時代起,他的理由是:"不始乎蠶叢,而始乎《牧誓》之庸蜀,從經也."
他的理由是蠶叢之紀年代過于久遠,沒有信史可證,所以他甯願相信儒家經典,而質疑楊雄的《蜀王本紀》,認為最多只能用作參考資料,所謂"揚雄紀之,吾棄之,不可也,參取之而已矣."
蘇油不服,《牧誓》,出自儒家正經《尚書》,乃周武王在牧野討伐商紂王的檄文.這一下子把古蜀曆史起點壓到了商末周初!
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雖然不知道家鄉曆史越悠久就越有優越感這算是什麼毛病,但是大四川人就是不能忍!
問題是--自己學問還不精到,所引的那點典籍還真駁不倒人家趙大學究.
趙抃還從來不以年紀,官位壓人,就一本正經地跟你討論學問,引經據典雄論滔滔,碾壓碾壓再碾壓,氣得蘇油三尸神暴跳七竅生煙,提前去刨三星堆挖金沙遺址,把黃金面具砸老趙那賊笑嘻嘻臉上的心都有了.
最後一怒之下,蘇油掉轉槍口,開始質疑《尚書》的真偽,只要打掉《尚書》的權威性,兩人就能回到同一起跑線上.
……
《尚書》,最早叫《書》,後來為什麼多了一個"尚"字,學界就給了三種解釋.
尚通上.
一種說法認為"尚"是"上古"的意思;
一種說法認為"尚"是"尊崇"的意思;
還有一種說法認為"尚"是代表"君上"的意思.
這個字何時加的,一說孔子,一說漢代,這個問題一直研究到了二十一世紀.
不管怎麼說,該書傳為上古《三墳五典》遺留著作,是儒家非常重要的正經之一.
《漢書?藝文志》說,先秦時,類似尚書文體的公文所余篇數很多,有幾千篇.
孔子恐後人累著,未能全讀,于是挑選出百篇而按時代次序加以排列.
所錄虞,夏,商,周各代典,謨,訓,誥,誓,命等文獻.並為之作序.
這就是《尚書》的第一個版本.
這本書重要到什麼程度呢?簡單一個例子--《尚書?大禹謨》:"人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中."
此即中國文化著名的"十六字心傳",中華民族的文化里最初期最核心的東西,堪稱民族靈魂.
到了秦代,焚書坑儒,導致儒家經典大量喪失,《尚書》第一個版本就此消亡了.
好在秦國有位博士,名叫伏生,專講《尚書》.到了西漢,伏生傳下的二十八篇,這些篇章是用漢代的文字寫的,因此叫做《今文尚書》.
這是《尚書》的第二個版本.
經過數代,傳到了歐陽高,大夏侯勝,小夏侯建這里.之後三家一直在傳習該書.
武帝末年的時候,魯共王拆除孔子住宅,又發現一部《尚書》,它是用古代文字寫的,所以叫做《古文尚書》.
後來這部《古文尚書》被孔子後裔孔安國得到.他把這部《古文尚書》依照古文字的形狀寫成隸書,所以又稱隸古定本.
據《漢書?藝文志》記載,這部《古文尚書》與歐陽,大小夏侯三家的《今文尚書》相比,不同的地方有四:一,多十六篇;二,脫字數十;三,異文七百多;四,都是古文字寫的.
比《今文尚書》多出了十六篇,不能不說是一種意外的驚喜.
這是《尚書》的第三個版本.
然而之後的永嘉之亂,匈奴的入侵,導致今古文《尚書》又一起喪失了.
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