第一步"固魂"，就這樣簡單地完成了，接下來就是最關鍵也最困難的第二步"培靈"。
八字理論講究扶抑二字。偏旺之五行，必抑制其力量不能讓其勢力過盛。偏弱之五行，必扶植其勢力不能使其力量過衰。抑強扶弱，以求達到命理的平衡。但是偏偏存在某些時候，強者太強而不可抑，弱者太弱而不可扶。前者好比強秦之于六國，它的發展已經是大勢所趨，無法遏止，順從者生而違逆者死，所以不可抑制，只能繼續扶植。後者好比西蜀那位扶不起的劉阿斗，才能實在太有限，哪怕忠臣良將再多也只能落得一個國破家亡、樂不思蜀的局面，既然扶不起來，那最好的辦法就是繼續抑制。
五行之中，強者太強而弱者太弱，無法取得平衡的時候，所有五行就會順從強者，形成一黨獨大的局面。在這種形勢下，"純靈"就會迅速產生。
實際上，在自然界，五行中一黨獨大的局面極少遇到，而眼下為了"培靈"，徐沫影正好急需這種環境，現找自然不趕趟，只能想辦法自己構造環境。徐沫影手里的模具五行屬土，需要構造一個純土環境。至于怎麼構造，這就涉及長生十二宮的問題。
萬事萬物，皆有生死，而借以推演和替代萬事萬物的五行，也有一個生死枯榮的過程。古人把這個過程分解成十二個狀態，以人生的生老病死命名，稱為長生十二宮，分別是胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕。
顧名思義，胎是指懷胎、胎兒落地，養是指小孩被父母扶養，長生是指蘇醒、生長，沐浴是指享受、教育，冠帶是指穿衣、接受榮譽，臨官是指自我努力獲得地位，帝旺則是到達人生的頂點，衰是衰落、逐漸敗亡，病是生病、身體不健康，死是死亡，墓是入土為安，絕是一切徹底消失、無影無蹤、沒有退路。
長生十二宮記錄了人由生到死的十二個步驟，也象征性地描述了事物的發展規律，萬事萬物，生生滅滅，無不包含其中。
五行在十二地支上的長生宮位各有不同。比如木，長生于亥，帝旺于卯，墓于未，再比如火，長生于寅，帝旺于午，墓于戌。《五行秘占》中講，"長生"宮位是五行陽氣會聚的地方，"墓"宮位是五行陰氣凝合的所在，"帝旺"則是陰氣陽氣交感彙集的場所。
依據以上理論，人靈體與十二地支相對應的各個部位對五行氣息有不同的牽引和儲納作用。比如寅對應手掌，是火的長生之地，可儲存陽性火氣，而戌對應腹部上方，是火的墓地，可儲存陰性火氣。
《五行秘占》中記述了利用靈體作媒介來會聚周圍空間五行氣息的法門。徐沫影就是利用這些法門，調節自身的氣息，緩緩地將周圍空間的陽性土氣牽引到自己的小腹周圍。當他做這些的時候，忽然想到了一個問題。尸靈子號稱沒有靈體，卻可以使用化氣，這是不是表明他的化氣跟李淳風的化氣原理並不相同呢？
沒有時間多想。在土氣凝聚沉積達到一定厚度之後，他將那只泥土雕塑的小狗放進了土氣中間，然後慢慢地等待純土靈的形成。
整個過程，由于需要觀察到空間中的五行氣息，所以他打開了靈覺。倘若不是學到了靈覺的開放方法，就算掌握了化氣的手段，也無法實際應用。
時間並不是很久，兩個小時。午夜兩點鍾的時候，徐沫影發現泥塑的小狗周圍隱約散出土黃色的光輝，便知道土靈已經形成。
在靈覺的感知之下，他發現了一個奇異的現象。那只在尸體旁邊呆立許久的小狗魂體居然緩緩地走向新生的靈體，最終與新生靈體融合在一起，成為青黃光芒交織的一團。然後，那團光芒又緩緩地飄回小狗的尸體旁邊，一探頭，便鑽進尸體里面。就這樣，在不足兩分鍾的時間里，靈魂合身的過程自動完成，完全不需要徐沫影實施自己制定的複雜程序。
對此，他只能理解為這是魂體的一種本能。三體之中，只有魂體擁有思維能力，可以統合靈體和身體。魂體是生命的指揮中心，靈體是生命力的源泉和驅動裝置，而身體則是生命的物質容器。