卷七象數一
開元《大衍曆法》最為精密,曆代用其朔法.至熙甯中考之,曆已後天五十余刻,而前世曆官皆不能知.《奉元曆》乃移其閏朔.熙甯十年,天正元用午時.新曆改用子時;閏十二月改為閏正月.四夷朝貢者用舊曆,比來款塞,眾論謂氣至無顯驗可據.因此以搖新曆.事下有司考定.凡立冬晷景,與立春之景相若者也.今二景短長不同,則知天正之氣偏也.移五十余刻,立冬,立春之景方停.以此為驗,論者乃屈.元會使人亦至,曆法遂定.
六壬天十二辰:亥日徵明.為正月將;戌日天魁,為二月將.古人謂之合神,又謂之太陽過宮.合神者,正月建寅合在亥,二月建卯合在戌之類.太陽過宮者,正月日躔諏訾,二月日躔降婁之類.二說一也,此以《顓帝曆》言之也.今則分為二說者,蓋日度隨黃道歳差.今太陽至雨水後方躔諏訾,春分後方躔降婁.若用合神,則須自立春日便用亥將,驚蟄便用戌將.今若用太陽,則不應合神;用合神,則不應太陽,以理推之,發課皆用月將加正時如此則須當從太陽過宮.若不有太陽躔次,則當日當時日月,五星,支,二十八宿,皆不應天行.以此決知須用太陽也.然尚未是盡理,若盡理言之,並月建亦須移易.緣目今斗杓昏刻已不當月建,須當隨黃道歳差.今則雨水後一日方合建寅.
春分後四日方合建卯,谷雨後五日合建辰,如此始與太陽相符,復會為一說,然須大改曆法,事事釐正.如東方蒼龍七宿,當起于亢,終于斗;南方朱鳥七宿,起于牛,終于奎;西方白虎七宿,起于婁,終于輿鬼;北方玄武七宿,起于東井,終于角.如此曆法始正,不止六壬而已.
六壬天十二辰之名,古人釋其義曰:"正月陽氣始建,呼召萬物,故曰徵明.二月物生根魁,故曰天魁.三月公葉從根而生.故曰從魁.四月陽極無所傳,故曰傳送.五月草木茂盛,逾于初生,故曰勝先.六月萬物小盛,故曰小吉.七月百谷成實,自能任持,故曰太一.八月枝條堅剛,故曰天罡.九月木可為枝榦,故曰太沖.十月萬物登成,可以會計,故曰功曹.十一月月建在子,君復其位,故曰大吉.十二月為酒醴,以報百神,故曰神後."此說極無稽.據義理,余按:徵明者,正月三陽始兆于地上,見龍在田,天下文明,故日徵明.天魁者,斗魁第一星也,斗魁第一星抵于戌,故曰天魁.從魁者,斗魁第二星也,斗魁第二星抵于酉,故曰從魁.斗杓一星建方,斗魁二星建方,一星抵戌,一星抵酉.傳送者,四月陽極將退,一陰欲生,故傳陰而送陽也.小吉,夏至之氣,大往小來,小人道長,小人之吉也,故為婚姻酒食之事.勝先者,王者向明而治,萬物相見乎此,莫勝莫先焉.太一者,太微垣所在,太一所居也.天罡者,斗剛之所建也.斗杓謂之剛,蒼龍第一星亦謂之剛,與斗剛相直.太沖者,日月五星所出之門戶,天之沖也.功曹者,十月歳功成而會計也.大吉者,冬至之氣,小往大來,君子道長,大人之吉也,故主文武大臣之事.十二月子位,並方之中,上帝所居也.神後,帝君之稱也.天十二辰也,故皆以天事名之.
六壬有十二神將,以義求之,止合有十一神將.貴人為之主;其前有五將,謂螣蛇,朱雀,六合,勾陳,青龍也,此木火之神在方左者;方左謂寅,卯,辰,巳,午.其後有五將,謂天後,太陰,玄武,太常,白虎也,此金水之神在方右者,方右謂未,申酉亥,子.唯貴人對相無物,如日之在天,月對則虧,五星對則逆行避之,莫敢當其對.
貴人亦然,莫有對者,故謂之天空.空者,無所有也,非神將也,猶月殺之有月空也.
以之占事,吉凶皆空.唯求對見及有所伸理于君者,遇之乃吉.十一將,前二火,二木,一土間之,後當二金,二水,一土間之,玄武合在後二,太陰合在後三,神二合差互,理似可疑也.
天事以辰名者為多,皆本于辰巳之辰,今略舉數事:十二支謂之十二辰,一時謂之一辰,一日謂之一辰,日,月,星謂之三辰,北極謂之北辰,大火謂之大辰,五星中有辰星,五行之時,謂之五辰,《書》曰"撫于五辰"是也,已上皆謂之辰.今考子丑至于戌亥謂之十二辰者,《左傳》云:"日月之會是謂辰."一歳日月十二會,則十二辰也.日月之所舍,始于東方,蒼龍角亢之星起于辰,故以所首者名之.子丑戌亥之月既謂之辰,則十二支,十二時皆子丑戌亥,則謂之辰無疑也.一日謂之一辰者,以十二支言也.以十干言之,謂之今日;以十二支言之.謂之今辰.故支干謂之日辰,日,月,星謂之三辰者,日,月星至于辰而畢見,以其所首者名之,故皆謂之辰.四時所見有早晚,至辰則四時畢見,故日加辰為"晨",謂日始出之時也.星有三類:一經星,北極為之長;二舍量,大火為之長;三行星,辰星為之長.故皆謂之辰.北辰居其所而眾星拱之,故為經星之長.大火,天王之座,故為舍星之長.辰星,日之近輔,遠乎日不過一辰,故不行星之長.
《洪范》"五行"數,自一至五.先儒謂之此"五行生數",各益以土數,以為"成數".以謂五行非土不成,故水生一而成六,火生二而成七,木生三而成八,金生四而成九,土生五而成十,合之為五十有五,唯《黃帝素問》:"土生數五,成數亦五."蓋水,火,木,金皆待土而成,土更無所待,故止一五而已.畫而為圖,其理可見.為之圖者,設木于東,設金于西,火居南,水居北,土居中央.四方自為生數,各並中央之土,以為成數.土自居其位,更無所並,自然止有五數,蓋土不須更待土而成也.合五行之數為五十,則大衍之數也.此亦有理.
揲蓍之法:四十九蓍,聚之則一.而四十九隱于一中;散之則四十九,而一隱于四十九中.一者,道也.謂之無,則一在;謂之有,則不可取.四十九者,用也.靜則歸于一,動則惟睹其用,一在其間而不可取.此所謂"大衍之數五十,其用四十有九."
世之談數者,蓋得其粗跡.然數有甚微者,非恃曆所能知,況此但跡而已.至于感而遂通天下之故者,跡不預焉.此所以前知之神,未易可以跡求,況得其粗也.余之所謂甚微之跡者,世之言星者,恃曆以知之,曆亦出乎億而已.余于《奉元曆序》論之甚詳.治平中,金,火合于軫,以《景福崇玄》,《宣明》,《明》,《崇》,《欽天》凡十一家大曆步之,悉不合,有差三十日以上者,曆豈足恃哉.縱使在其度,然又有行黃道之里者,行黃道之外者,行黃道之上者,行黃道之下者,有循度者,有失度者,有失度者,有犯經星者,有犯客星者,所占各不同,此又非曆之能知也.又一時之間,天行三十余度,總謂之一宮.然時有始末,豈可三十度間陽陽皆同,至交他宮則頓然差別?
世言星曆難知,唯五行時日為可據,是亦不然.世之言五行消長者,止是知一歳之間,如冬至後日行盈度為陽,夏至後日行縮度為陰,二分行平度.殊不知一月之中,自有消長,望前月行盈度為陽,望後月行縮度為陰,兩弦行平度.至如春木,夏火,秋金,冬水,一月之中亦然.不止月中,一日之中亦然.《素問》云:"疾在肝,寅卯患,申酉劇.病在心,已午患,子亥劇."此一日之中,自有四時也.安知一時之間無四時?安知一刻,一分,一刹那之中無四時邪?又安知十年,百年,一紀,一會,一元之間,又豈無大四時邪?又如春為木,九十日間,當亹亹消長,不可三月三十日亥時屬木.明日子時頓屬火也.似此之類,亦非世法可盡者.
曆法步歳之法,以冬至斗建所抵,至明年冬至所得辰,刻,衰,秒,謂之斗分.故"歳"文從"步",從戌.戌者,斗魁所抵也.
正月寅,二月卯,謂之建,其說謂斗杓所建,不必用此說.但春為寅,卯,辰,夏為巳,午,未,理自當然,不須因斗建也.緣斗建有歳差,蓋古人未有歳差之法.《顓帝曆》:"冬至日宿斗初"今宿斗六度.古者正月斗杓建寅,今則正月建丑矣.又歳與歳合,今亦差一辰.《堯曲》曰;"日短星昴."今乃日短星東壁.此皆隨歳差移也.
《唐書》云:"落下閎造曆,自言後八百年當差一算.至唐,一行僧出而正之."此妄說也.落下閎曆法極疏,蓋當時以為密耳.其間闕略甚多,且舉二事言之:漢世尚未知黃道歳差,至北齊張子信方侯知歳差.今以今古曆校之,凡八十余年差一度.則閎之曆八十年自己差一度,兼余分疏闊,據其法推氣朔五星,當時便不可用,不待八十年,乃曰"八百年差一算,"太欺誕也.天文家有渾儀,測天之器,設于崇台,以候垂象者,則古機衡是也.渾象,象天之器,以水激之,或以水銀轉之,置于密室,與天行相符,張衡,陸績所為,及開元中置于武成殿者,皆此器也.皇祐中,禮部試《機衡正天文之器賦》,舉人皆雜用渾象事,試官亦自不曉,第為高等.漢以前皆以北辰居天中,故謂之極星,自祖亙以機衡考驗天極不動外,乃在極星之末猶一度有余.熙甯中,余受詔典領曆官,雜考星曆,以機衡求極星.初夜在窺管中,少時復出,以此知窺管小,不能容極星游轉,乃稍稍展窺管候之.凡曆三月,極星方游于窺管之內,常見不隱,然後知天極不動處,遠極星猶三度有余.每極星入窺管,別畫為一圖.圖為一圓規,乃畫極星于規中.具初夜,中夜,後夜所見各圖之,凡為二百余圖,極星方常循圓規之內,夜夜不差.余于《熙甯曆奏議》中敘之甚詳.
古今言刻漏者數十家,悉皆疏謬.曆家言晷漏者,自《顓帝曆》至今,見于世謂之大曆者,凡二十五家.其步漏之術,皆未合天度.余占天侯景,以至驗于儀象,考數下漏,凡十余年,方粗見真數,成書四卷,謂之《熙甯晷漏》,皆非襲蹈前人之跡.其間二事尤微:一者,下漏家常患冬月水澀,夏月水利,以為水性如此;又疑冰澌所壅,萬方理之.終不應法.余以理求之,冬至日行速,天運已期,而日已過表,故百刻而有余;夏至日行遲,天運未期,而日已至表,故不及百刻.既得此數,然後覆求晷景漏刻,莫不脗合.此古人之所未知也.二者,日之盈縮,其消長以漸,無一日頓殊之理.曆法皆以一日氣短長之中者,播為刻分,累損益,氣初日衰,每日消長常同;至交一氣,則頓易刻衰.故黃道有觚而不圓,縱有強為數以步之者,亦非乘理用算,而多形數相詭.大凡物有定形,形有真數.方圓端斜,定形也;乘除相蕩,無所附益,泯然冥會者,真數也.其術可以心得,不可以言喻.黃道環天正圓,圓之為體,循之則其妥至均,不均不能中規衡;絕之則有舒有數,無舒數則不能成妥.以圓法相蕩而得衰,則衰無不均;以妥法相蕩而得差,則差有疏數.相因以求從,相消以求負;從,負相入,會一術以禦日行.
以言其變,則秒刻之間,消長未嘗同;以言其齊,則止用一衰,循環無端,終始如貫,不能議其隙.此圓法之微,古之言算者,有所未知也.以日衰生日積,及生日衰,終始相求,迭為賓主.順循之以索日變,衡別之求去極之度,合散無跡,泯如運規.非深知造算之理者,不能與其微也.其詳具余《奏議》,藏在史官,及余所著《熙甯晷漏》四卷之中.
予編校昭文書時,預詳定渾天儀.官長問余:"二十八宿,多者三十三度,少者止一度,如此不均,何也?"予對曰:"天事本無度,推曆者無以寓其數,乃以日所分天為三百六十五度有奇.日平行三百六十五日有餘而一期天,故以一日為一度.既分之,必有物記之,然後可窺而數,于是以當度之星記之.循黃道,日之所行一期,當者止二十八宿星而已.度如傘虡,當度謂正當傘虡上者.故車蓋二十八弓,以象二十八宿.則余《渾儀奏議》所謂'度不可見,可見者星也.日月五星之所由,有星焉.當度之畫者凡二十有八,謂之舍.舍所以挈度,度所以生數也.’今所謂'距度星’者是也.非不欲均也.黃道所由當度之星,止有此而已."
又問予以"日月之形,如丸邪?如扇也?若如丸,則其相遇豈不相礙?"余對曰:"日月之形如丸.何以知之?以月盈虧可驗也.月本無光,猶銀丸,日耀之乃光耳.光之初生,日在其傍,故光側而所見才如鉤;日漸遠,則斜照,而光稍滿.如一彈丸,以粉塗其半,側視之,則粉處如鉤;對視之,則正圓,此有以知其如丸也.日,月,氣也,有形而無質,故相直而無礙."
又問:"日月之行,日一合一對,而有蝕不蝕,何也?"余對曰:"黃道與月道,如二環相疊而小差.凡日月同在一度相遇,則日為之蝕;正一度相對,則月為小虧.雖同一度,而月道與黃道不相近,自不相侵;同度而又近黃道,月道之交.日月相值,乃相凌掩.正當其交處則蝕而既;不全當交道,則隨其相犯淺深而蝕,凡日蝕,當月道自外而交入于內,則蝕起于西南,復于東北;自內而交出于外,則蝕起于西北,而復于東南.日在交東,則蝕其內;日在交西,則蝕其外.蝕既,則起于正西,復于正東.凡月蝕,月道自外入內,則蝕起于東南,復于西北;自內出外,則蝕起于東北,而復于西南.
月在交東,則蝕其外;月在交西,則蝕其內,蝕既,則起于正東,復于西.交道每月退一度余,凡二百四十九交而一期.故西天法羅睺,計都,皆逆步之,乃今之交道也.交初謂之'羅睺’,交中謂之'計都’."
古之卜者,皆有繇辭.《周禮》:"三兆,其頌皆千有二百."如"鳳凰于飛,和鳴鏘鏘";"間于兩社,為公室輔";"專之渝,攘公之羭,一薰一蕕,十年尚猶有臭";"如魚竀尾,衡流而方羊,裔焉,大國滅之,將亡,闔門塞竇,乃自後逾":"大橫庚庚,予為天王,夏啟以光"之類是也.今此書亡矣.漢人尚視其體,今人雖視其體,而專以五行為主,三代舊術,莫有傳者.
北齊張子信候天文,凡月前有星,則行速;星多則尤速.月行自有遲速定數,然遇行疾.曆其前必有星,如子信說.亦陰陽相感自相契耳.
醫家有五運六氣之術,大則候天地之變,寒暑風雨,水旱暝蝗,率皆有法;小則人之眾疾,亦隨氣運盛衰.今人不知所用,而膠于定法,故其術皆不驗.假令厥陰用事,其氣多風,民病濕泄.豈溥天之下皆多風,溥天之民皆病濕泄邪?至于一邑之間,而旸雨有不同者,此氣運安在?欲無不謬,不可得也.大凡物理有常,有變:運氣所主者,常也;異夫所主者,皆變也.常則如本氣,變則無所不至,而各有所占.故其候有從,逆,淫,郁,勝,復,太過,不足之變,其法皆不同.若厥陰用事,多風,而草木榮茂,是之謂從;天氣明絜,燥而無風,此之謂逆;太虛埃昏,流水不冰,此謂之淫;大風折木,云物濁擾,此之謂郁;山澤焦枯,草木凋落,此之謂勝;大暑燔燎,螟蝗為災,此之謂復;山崩地震,埃昏時作,此謂之太過;陰森無時,重云晝昏,此之謂不足.隨其所變,疾癘應之.皆視當時當處之候.雖數里之間,但氣候不同,而所應全異,豈可膠于一證.熙甯中,京師久旱,祈禱備至,連日重陰,人謂必雨.一日驟晴.炎日赫然.
余時因事入對,上問雨期,余對曰:"雨候已見,期在明日."眾以謂頻日晦溽,尚且不雨,如此旸燥,豈復有望?次日,果大雨.是時濕土用事,連日陰者,從氣已效,但為厥陰所勝,未能成雨.後日驟晴者,燥金入候,厥有當折,則太陰得伸,明日運氣皆順,以是知其必雨.此亦當處所占也.若他處候別,所占跡異.其造微之妙,間不容發.
推此而求,自臻至理.
歳運有主氣,有客氣.常者為主,外至者為客.初之氣厥陰,以至終之氣太陽者.
四時之常敘也,故謂之主氣.唯客氣本書不載其目,故說者多端,或以甲子之歳天數始于水十一刻,乙丑之歳始于二十六刻,丙寅歳始于五十一刻,丁卯歳始于七十六刻者,謂之客氣.此乃四分曆法求大寒之氣,何預歳運!又有相火之下,水氣承之,土位之下,風氣承之,謂之客氣.此亦主氣也,與六節相須,不得為客.大率臆計,率皆此類.凡所謂客者,歳半以前,天政主之;歳半以後,地政主之.四時常氣為之主,天地之政為之客.逆主之氣為害暴,逆客之乞為害徐.調其主客,無使傷沴,此治氣之法也.
六氣,方家以配六神.所謂青龍者,東方厥陰之氣.其性仁,其神化,其色青,其形長,其蟲鱗.兼是數者.唯龍而青者,可以體之,然未必有是物也.其他取象皆如是.
唯北方有二,曰玄武,太陽水之氣也;曰螣蛇,少陽相火之氣也.其在于人為腎,腎亦二,左為太陽水,右為少陽相火.火降而息水,火騰而為雨露,以滋五髒,上下相交,此坎離之交,以為否泰者也,故腎為壽命之藏.左陽,右陰,左右相交,此乾坤之交,以生六子者也,故腎為胎育之髒.中央太陰土曰勾陳,中央之取象,唯人為宜.勾陳者,天子之環衛也.居人之中,莫如君.何以不取象于君?君之道無所不在,不可以方言也.
環衛居人之中央,而中虛者也.虛者,妙萬物之地也.在天文,星辰皆居四傍而中虛,八卦分布八方而中虛,不虛不足以妙萬物.其在于人,勾陳之配,則脾也.勾陳如環.
環之中則所謂黃庭也.黃者,中之色;庭者,宮之虛地也.古人以黃庭為脾,不然也.
黃庭有名而無所,沖氣之所在也.脾不能與也,脾主思慮,非思之所能到也.故養生家曰:"能守黃庭,則能長生."黃庭者,以無所守為守.唯無所守,乃可以長生.或者又謂:"黃庭在二腎之間."又曰:"在心之下."又曰:"黃庭有神人守之."皆不然.黃庭者,虛而妙者也.強為之名.意可到則不得謂之虛,豈可求而得之也哉.
《易》象九為老陽,七為少;八為少陰,六為老,舊說陽以進為老,陰以退為老.
九六者,乾坤之畫,陽得兼陰,陰不得兼陽.此皆以意配之,不然也.九七,八六之數,陽順,陰逆之理,皆有所從來,得之自然,非意之所配也.凡歸余之數,有多有少.多為陰,如爻之偶;少為陽,如爻之奇.三少,乾也,故曰老陽九揲而得之,故其數九,其策三十有六.兩多一少,則一少為之主,震,坎,艮也,故皆謂之少陽.少在初為震,
中為坎,末為艮.皆七揲而得之,故其數六,其策二十有八.三多,坤也,故曰老陽六揲而得之,故其數六,其策二十有四.兩少一多,則多為之主,巽,離,競也,故皆謂之少陰.多在初為巽,中為離,末為競.皆八揲而得之,故其數八其策二十有二.物盈則變,純少陽盈,純多陰盈.盈為老,故老動而少靜.吉凶悔吝,生乎動者也.卦爻之辭,皆九六者,惟動則有占,不動則無朕,雖《易》亦不能言之.《國語》謂"貞屯悔豫皆八";"遇泰之八"是也.今人以《易》筮者,雖不動,亦引爻辭斷之.《易》中但有九六,既不動,則是七八安得用九六爻辭?此流俗之過也.
江南人鄭夬曾為一書談《易》,其間一說曰:"乾坤,大父母也;復姤,小父母也.
乾一變生復,得一陽;坤一變生姤,得一陰.乾再變生臨,得二陽;坤再變生遁,得二陰.乾三變生泰,得四陽;坤三變生否,是四陰.乾四變生大壯,得八陽;坤四變生觀,得八陰.乾五變生夬,得十六陽;坤五變生剝,得十六陰.乾六變生歸妹,本得三十二陽;坤六變生漸,本得三十二陰.乾坤錯綜,陰陽各三十二,生六十四卦."夬之為書,
皆荒唐之論,獨有此變卦之說,未知其是非.余後因見兵部侍郎幫秦君玠,論夬所談,駭然歎曰:"夬何處得此法?玠曾遇一異人,授此數曆,推往古興衰運曆,無不皆驗,常恨不能盡得其術.西都邵雍亦知大略,已能洞吉凶之變.此人乃形之于書,必有天譴,此非世人得聞也."余聞其言怪,兼復甚秘,不欲深詰之.今夬與雍,玠皆已死,終不知其何術也.
慶曆中,有一術士姓李,多巧思.嘗木刻一"舞鍾馗",高二三尺,右手持鐵簡,以香餌置鍾馗左手中.鼠緣手取食,則左手扼鼠,右手運簡斃之.以獻荊王,王館于門下.會太史言月當蝕于昏時,李自云:"有術可禳."荊王試使為之,是夜月果不蝕.
王大神之,即日表聞,詔付內侍省問狀.李云:"本善曆術,知《崇天曆》蝕限太弱,此月所蝕,當有濁中.以微賤不能自通,始以機巧干荊邸,今又假禳以動朝廷耳."詔送司天監考驗.李與判監楚衍推步日月蝕,遂加蝕限二刻;李補司天學生.至熙甯元年七月,日辰蝕東方,不效.卻是蝕限太強,曆官皆坐謫.令監官周琮重修,復減去慶曆所加二刻.苟欲求熙甯日蝕,而慶曆之蝕復失之,議久紛紛,卒無巧算,遂廢《明天》,復行《崇天》.至熙甯五年,衛樸造《奉元曆》,始知舊蝕法止用日平度,故在疾者過之,在遲者不及.《崇》,《明》二曆加減,皆不曾求其所因,至是方究其失.
四方取象:蒼龍,白虎,朱雀,龜蛇.唯朱雀莫知何物,但謂鳥而朱者,羽族赤而翔上,集必附木,此火之象也.或謂之"長離",蓋云離方之長耳.或云,鳥即鳳也,故謂之鳳鳥.少昊以鳳鳥至,乃以鳥紀官.則所謂丹鳥氏.即鳳也.雙旗旐之飾皆二物,南鶉火,方曰"鳥隼",則鳥,隼蓋兩物也.然古人取象,不必大物也.天文家朱鳥,乃取象于鶉,故南方朱鳥七宿,日鶉首,鶉尾是也.鶉有兩各,有丹鶉,有白鶉.此丹鶉也.色赤黃而文,銳上禿下,夏元秋藏,飛必附草,皆火類也.或有魚所化者.魚,鱗蟲龍類,火之所自生也.天文東方蒼龍七宿,有角,亢,有尾.南方朱鳥七宿,有喙,有嗉,有翼而無尾,此其取于鶉歟.
司馬彪《續漢書》候氣之法:"于密室中以木為案,置十二律琯,各如其方.實以葭灰,覆以緹縠,氣至則一律飛灰."世皆疑其所置諸律,方不逾數尺,氣至獨本律應,何也?或謂:"古人自有術."或謂:"短長至數,冥符造化."或謂:"支干方位,自相感召."皆非也.蓋彪說得其略耳,唯《隋書志》論之甚詳.其法:先治一室,令
地極平,乃埋律琯,皆使上齊,入地則有淺深.冬至陽氣距地面九寸而止.唯黃鍾一琯達之,故黃鍾為之應.正月陽氣距地面八寸而止,自太蔟以上皆達,黃鍾大呂先已虛,故唯太蔟一律飛灰.如人用針徹其經渠,則氣隨針而出矣.地有疏密,則不能無差忒,故先以木案隔之,然後實土案上,令堅密均一.其上以水平其槩,然後埋律.其下雖有疏密,為木案所節,其氣自平,但在調其案上之土耳.
《易》有納甲之法,未知起于何時.予嘗考之,可以推見天地胎育之理.乾納甲壬,坤納乙癸者,上下包之也.震,巽,坎,離,艮,兌納庚,辛,戊已,丙,丁者,六子生于乾坤之包中,如物之處胎甲者.左三剛爻,乾之氣也;右三柔爻,坤之氣也.乾之初爻交于坤,生震,故震之初爻納子午;乾之初爻子午故也.中爻交于坤,生坎,初爻
納寅申,震納子午,順傳寅申,陽道順.上爻交于坤,生艮,初爻納辰戌.亦順傳也.
坤之初爻交于乾.生巽,故巽之初爻納丑未;坤之初爻丑未故也.中爻交于乾,生離,初爻納卯酉;巽納丑未,逆傳卯酉,陰道逆.上爻交于乾,生兌,初爻納巳亥.亦逆傳也.乾坤始于甲乙,則長男,長女乃其次,宜納丙丁;少男少女居其末,宜納庚辛,今乃反此者,卦必自下生,先初爻,次中及,末乃至上爻,此《易》之敘,然亦胎育之理也.物之處胎甲,莫不倒生.自下而生者,卦之敘,而冥合造化胎育之理.此至理合自然者也.凡草木百谷之實,皆倒生,首系于干,其上抵于隸處,反是根.人與鳥獸生胎,亦首皆在下.