卷十七書畫藏書畫者,多取空名.偶傳為鍾,王,顧,陸之筆,見者爭售,此所謂"耳鑒".
又有觀畫而以手摸之,相傳以謂色不隱指者為佳畫,此又在耳鑒之下,謂之"揣骨聽聲".歐陽公嘗得一古畫牡丹叢,其下有一貓,未知其精粗.丞相正肅吳公與歐公姻家,一見曰:"此正午牡丹也.何以明之?其花披哆而色燥,此日中時花也;貓眼黑睛如線,此正午貓眼也.有帶露花,則房斂而色澤.貓眼早暮則睛圓,日漸中狹長,正午則如一線耳."此亦善求古人心意也.
相國寺舊畫壁,乃高益之筆.有畫眾工奏樂一堵,最有意.人多病擁琵琶者誤撥下弦,眾管皆發"四"字.琵琶"四"字在上弦,此撥乃掩下弦,誤也.余以謂非誤也.
蓋管以發指為聲,琵琶以撥過為聲,此撥掩下弦,則聲在上弦也.益之布置尚能如此,其心匠可知.
書畫之妙,當以神會,難可以形器求也.世之觀畫者,多能指摘其間形象,位置,彩色瑕疵而已,至于奧理冥造者,罕見其人.如彥遠《畫評》言:王維畫物,多不問四時,如畫花往往以桃,杏,芙蓉,蓮花同畫一景.余家所藏摩詰畫《袁安臥雪圖》,有雪中芭蕉,此乃得心應手,意到便成,故其理入神,迥得天意,此難可與俗人論也.謝赫云:"衛協之畫,雖不該備形妙,而有氣韻,凌跨群雄,曠代絕筆."又歐文忠《盤車圖》詩云:"古畫畫意不畫形,梅詩詠物無隱情.忘形得意知者寡,不若見詩如見畫."此真為識畫也.
王仲至閱吾家畫,最愛王維畫《黃梅出山圖》,蓋其所圖黃梅,曹溪二人,氣韻神檢,皆如其為人.讀二人事跡,還觀所畫,可以想見其人.
《國史補》言:"客有以《按樂圖》示王維,維曰:'此《霓裳》第三疊第一拍也.’客未然;引工按曲,乃信."此好奇者為之.凡畫奏樂,止能畫一聲,不過金石管弦同用"一"字耳,何曲無此聲,豈獨《霓裳》第三疊第一拍也?或疑舞節及他舉動拍法中,別有奇聲可驗,此亦不然.《霓裳曲》凡十三疊,前六疊無拍,至第七疊方謂之疊遍,自此始有拍而舞作.故白樂天詩云:"中序擘騞初入拍."中序即第七疊也,第三疊安得有拍?但言"第三疊第一拍,"即知其妄也.或說:嘗有人觀畫《彈琴圖》,曰:"此彈《廣陵散》也."此或可信.《廣陵散》中有數聲,他曲皆無,如潑攦聲之類是也.
畫牛,虎皆畫毛,惟馬不畫.余嘗以問畫工,工言:"馬毛細,不可畫."余難之曰:"鼠毛更細,何故卻畫?"工不能對.大凡畫馬,其大不過盈尺,此乃以大為小,所以毛細而不可畫;鼠乃如其大,自當畫毛.然牛,虎亦是以大為小,理亦不應見毛,但牛,虎深毛,馬淺毛,理須有別.故名輩為小牛,小虎,雖畫毛,但略拂拭而已.若務詳密,翻成冗長;約略拂拭,自有神觀,迥然生動,難可與俗人論也.若畫馬如牛,虎之大者,理當畫毛,蓋見小馬無毛,遂亦不�,此庸人襲跡,非可與論理也.又李成畫山上亭館及樓塔之類,皆仰畫飛簷,其說以謂自下望上,如人平地望塔簷間,見其榱桷.此論非也.大都山水之法,蓋以大觀小,如人觀假山耳.若同真山之法,以下望上,只合見一重山,豈可重重悉見,兼不應見其溪谷間事.又如屋舍,亦不應見其中庭及後巷中事.若人在東立,則山西便合是遠境;人在西立,則山東卻合是遠境.似此如何成畫?李君蓋不知以大觀小之法,其間折高,折遠,自有妙理,豈在掀屋角也.
畫工畫佛身光,有匾圓如扇者,身側則光亦側,此大謬也.渠但見雕木佛耳,不知此光常圓也.又有畫行佛,光尾向後,謂之順風光,此亦謬也.佛光乃定果之光.雖劫風不可動,豈常風能搖哉!
古文"已"字從一,從亡,此乃通貫天地人,與王字義同.中則為王,或左左中則為已.僧肇曰:"會萬物為一已者,其惟聖人乎!子曰:'下學而上達.’人不能至于此,皆自成之也."得已之全者如此.
度支員外郎宋迪工畫,尤善為平遠山水,其得意者有《平沙雁落》,《遠浦帆歸》《山市晴嵐》,《江天暮雪》,《洞庭秋月》,《瀟湘夜雨》,《煙寺晚鍾》,《漁村落照》,謂之"八景",好事者多傳之.往歳小村陳用之善畫,迪見其畫山水,謂用之曰:"汝畫信工,但少天趣."用之深伏其言,曰:"常患其不及古人者,正在于此."
迪曰:"此不難耳,汝先當求一敗牆,張絹素訖,倚之敗牆之上,朝夕觀之.觀之既久,隔素見敗牆之上,高平曲折,皆成山水之象.心存目想:高者為山,下者為水;坎者為谷,缺者為澗;顯者為近,晦者為遠.神領意造,怳然見其有人禽草木飛動往來之象,了然在目.則隨意命筆,默以神會,自然境皆天就,不類人為,是謂活筆."用之自此畫格進.
古文自變隸,其法已錯亂,後轉為楷字,愈益訛舛,殆不可考.如言有口為吳,無口為天.按字書,"吳"字本從口,從夬,音捩.非天字也.此固近世謬從楷法言之.
至如兩漢篆文尚未廢,亦有可疑者.如漢武帝以隱語召東方朔云:"先生來來."解云:"來來,棗也."按"棗"字從朿,音刺.不從來.此或是後人所傳,非當時語.如"卯金刀"為"劉","貨泉"為"白水真人",此則出于緯書,乃漢人之語.按劉字從,音酉.從金,如,,皆從扊,非卯字也.貨從貝,真乃從具,亦非一法,不積壓緣何如此.字書與本史所記,必有一誤也.
唐韓偓為詩極清麗,有手寫詩百余篇,在其四世孫奕處.偓天復中避地泉州之南安縣,子孫遂家焉.慶曆中予過南安,見奕出其手集,字極淳勁可愛.後數年,奕詣闕獻之.以忠臣之後,得司士參軍,終于殿中丞.又余在京師見偓《送�光上人》詩,亦墨跡也,與此無異.
江南徐鉉善小篆,映日視之.畫之中心,有一縷濃墨,正當其中;至于屈折處,亦當中,無有偏側處.乃筆鋒直下不倒側,故鋒常在畫中,此用筆之法也.鉉嘗自謂:"吾晚年始得�匾之法."凡小篆喜瘦而長,�匾之法,非老筆不能也.
《名畫錄》:"吳道子嘗畫佛,留其圓光,當大會中,對萬眾舉手一揮,圓中運規,觀者莫不驚呼."畫家為之自有法,但以肩倚壁,盡臂揮之,自然中規.其筆畫之粗細,則以一指拒壁以為準,自然均勻.此無足奇.道子妙處,不在于此,徒驚俗眼耳.
晉,宋人墨跡,多是吊喪問疾書簡.唐貞觀中,購求前世墨跡甚嚴,非吊喪問疾書跡.皆入內府.士大夫家所存,皆當日朝廷所不取者,所以流傳至今.
鯉魚當脅一行三十六鱗,鱗有黑文如十字,故謂之鯉.文從魚,里者,三百六十也.
然井田法即以三百步為一里.恐四代之法,容有不相襲者.
國初,江南布衣徐熙,偽蜀翰林待詔黃筌,皆以善畫著名,尤長于畫花竹.蜀平,黃筌並二子居寶,居實,弟惟亮,皆隸翰林圖畫院,擅名一時.其後江南平,徐熙至京師,送圖畫院品其畫格.諸黃畫花,妙在賦色,用筆極新細,殆不見墨跡,但以輕色染成,謂之寫生.徐熙以墨筆畫之,殊草草,略施丹粉而已,神氣迥出,別有生動之意.
筌惡其軋已,言其畫粗惡不入格,罷之.熙之子乃效諸黃之格,更不用墨筆,直以彩色圖之,謂之"沒骨圖".工與諸黃不相下,筌等不復能瑕疵,遂得齒院品.然其氣韻皆不及熙遠甚.
余從子遼喜學書,嘗論曰:"書之神韻,雖得之于心,然法度必資講學.常患世之作字,分制無法.凡字有兩字,三,四字合為一字者,須字字可拆.若筆畫多寡相近者,須令大小均停.所謂筆畫相近,如'殺’字,乃四字合為一,當使'乂’,'木’,'幾’,'又’四者大小皆均.如'尗’字,乃二字合,當使'上’與'小’二者,大上長短皆均.若筆畫多寡相遠,即不可強牽使停.寡在左,則取上齊:寡在右,則取下齊.如從口,從金,此多寡不同也,'唫’即取上齊:'釦’則取下齊.如從尗,從又,及從口,從胃三字合者,多寡不同,則'叔’當取下齊,'喟’當取上齊."如此之類,不可不知,又曰:"運筆之時,常使意在筆前."此古人良法也.
王羲之書,舊傳唯《樂毅論》乃羲之親書于石,其他皆紙素所傳.唐太宗裒聚二王墨跡,惟《樂毅論》石本,其後隨太宗入昭陵.朱梁時,耀州節度使溫韜發昭陵得之,復傳人間.或曰:公主以偽易之,元不曾入壙.本朝入高紳學士家.皇祐中,紳之子高安世為錢塘主簿,《樂毅論》在其家,余嘗見之.時石已破缺,末後獨有一"海"字者是也.其家後十余年,安世在蘇州,石已破為數片,以鐵束之.後安世死,石不知所在.
或云:蘇州一富家得之.亦不復見.今傳《樂毅論》,皆摹本也,筆畫無復昔之清勁.
羲之小楷字,于此殆絕.《遺教經》之類,皆非其比也.
王鉷據陝州,集天下良工畫壽聖寺壁,為一時妙絕.畫工凡十八人,皆殺之,同為一坎,瘞于寺西廂,使天下不復有此筆.其不道如此.至今沿有十堵余,其間西廊"迎佛舍利",東院"佛母壁"最奇妙,神彩皆欲飛動.又有"鬼母","瘦佛"二壁差次,其余亦不甚過人.
江南中主時,有北苑使董源善畫,尤工秋嵐遠景,多寫江南真山,不為奇峭之筆.
其後建業僧巨然,祖述源法,皆臻妙理.大體源及巨然畫筆,皆宜遠觀.其用筆甚草草,近視之,幾不類物象;遠觀則景物粲然,幽情遠思,如睹異境.如源畫《落照圖》,近視無功;遠觀村落杳然深遠,悉是晚景;遠峰之頂,宛有反照之色.此妙處也.