丹增活佛還是不願意。巴俄秋珠撕住丹增活佛的袈裟，自己跪起來，也讓對方跪起來，口氣堅定地說：“你不能在這里圓光，那我們就去西結古寺，現在就去。”丹增活佛不想讓這些已經不怎麼虔敬佛神的騎手踐踏那片神聖的淨土，他不吭聲了。
很快就有人端來了一碗清水，清水來自草原窪地的積水，有幾個小小的水蟲遨游在里面。丹增活佛脫下袈裟，蓋在了水碗上面，又從袖筒里拿出一塊作為手帕的黃緞子，包住了自己的右手大拇指。然後就是面對神宮的盤腿打坐和入定觀想。他奮力進入深度虛空，觀想著多獼草原上的多獼鎮，一聲比一聲大地念誦著大白傘蓋堅甲咒：“吽瑪瑪吽涅嗦哈。”而在他的右首，簇擁著上阿媽騎手，在他的左首，排列著東結古騎手。先是上阿媽騎手的頭巴俄秋珠大聲吼喊著：“藏巴拉索羅，藏巴拉索羅。”接著，所有上阿媽騎手和東結古騎手都喊了起來，最後連西結古騎手也參加了進來，好像是一場比賽，誰的聲音大，圓光里顯現的藏巴拉索羅就應該屬于誰。
丹增活佛專注一心，大汗淋漓，調動全部的內力保持自己和神靈的聯系，最後清楚地看到昂拉山神、礱寶山神、黨項山神以及許許多多綠寶石凶暴贊神和白水晶夜叉鬼卒都來到了自己面前，便用一聲狂猛洪亮的獅子吼，結束了觀想。
丹增活佛一結束，騎手們也都停止了喊叫，都用期待的眼光看著他。他站起來，又跪下，輕輕撫摸覆蓋著水碗的袈裟和裹纏著自己右手大拇指的黃緞子，對迫不及待走過來的巴俄秋珠說：“誰來看？這里沒有小男孩，誰的心地是乾淨的，身體是清潔的，說話是誠實的？”巴俄秋珠回頭看了看說：“那就是我了，我來看。”丹增活佛笑笑，抬眼看西結古的班瑪多吉和東結古的顏帕嘉，他倆搶步來到跟前。丹增活佛望了望三方騎手的三個首領，慢慢解開右手大拇指上的黃緞子，然後一把掀掉了覆蓋著水碗的袈裟，大聲說：“看啊，你們仔細看啊。”
格薩爾寶劍之至高無上
三方騎手的三個首領班瑪多吉、巴俄秋珠和顏帕嘉，瞪大眼睛看著，看清楚了丹增活佛右手大拇指指甲蓋上顯現的圖畫，也看清楚了水碗里的影像，那是一把明光閃閃的寶劍。
丹增活佛瞪著寶劍，一聲歎息。
顏帕嘉和巴俄秋珠還有班瑪多吉齊聲叫道：“格薩爾寶劍！”
丹增活佛起身，雙手合什，喃喃自語道：“大家都知道，在我們的語言里，‘藏巴拉’是財神，代表著吉祥、甯靜、幸福的生活和充裕的財富，‘索，索，拉索羅’意味著祭神的開始和人與神共同的歡喜，它在古老的吐蕃時代就進入了我們的傳說。傳說中的藏巴拉索羅是所有最顯赫的善方之神集合最圓滿的法門提供給眾生的最方便的極樂之路。而在另一個傳說里，藏巴拉索羅又代表了凶神惡煞的極頂之凶和極頂之惡。善方之神和凶神惡煞都曾經是西結古草原乃至整個青果阿媽草原的主宰，極樂之路和極頂之惡共同管理著人的靈魂和肉體，成為原始教法時期和雍仲苯教時期提供給佛教的基礎。大乘佛法的金頂大廈從印度飛來，落在了這個基礎上，就有了甯瑪、薩迦、噶舉、覺朗、格魯等等法門。這些法門都把藏巴拉索羅看成是神佛意志的最高體現，剝奪了凶神惡煞運用藏巴拉索羅表現極頂之凶和極頂之惡的權力，成就了降福于人間的無上法音。”