○蘇秦從燕之趙始合從
蘇秦從燕之趙，始合從說趙王曰：“天下之卿相、人臣，乃至布衣之士，莫
不高賢大王之行義，皆願奉教陳忠于前之日久矣。雖然，奉陽君妒，大王不得任
事。是以外賓客，游談之士無敢盡忠于前者。今奉陽君捐館舍，大王乃今然後得
與士民相親，臣故敢獻其愚，效愚忠。為大王計，莫若安民無事，請無庸有為也。
安民之本，在于擇交。擇交而得，則民安；擇交不得，則民終身不得安。請言外
患：齊、秦為兩敵，而民不得安；倚秦攻齊，而民不得安；倚齊攻秦，而民不得
安。故夫謀人之主，伐人之國，常苦出辭斷絕人之交，願大王慎勿出于口也。
“請屏左右，曰言所以異陰陽而已矣。大王誠能聽臣，燕必致氈、裘、狗、
馬之地，齊必致海隅魚鹽之地，楚必致橘柚云夢之地，韓、魏皆可使致封地湯沐
之邑，貴戚父兄皆可以受封侯。夫割地效實，五伯之所以覆軍禽將而求也；封侯
貴戚，湯、武之所以放殺而爭也。今大王垂拱而兩有之，是臣之所以為大王願也。
大王與秦，則秦必弱韓、魏；與齊，則齊必弱楚、魏。魏弱則割河外，韓弱則效
宜陽。宜陽效則上郡絕，河外割則道不通，楚弱則無援。此三策者不可不熟計也。
“夫秦下軹道則南陽動，劫韓包周則趙自銷鑠，據衛取淇則齊必入朝。秦欲
已得行于山東，則必舉甲而向趙。秦甲涉河逾漳據番吾則兵必戰于邯鄲之下矣。
此臣之所以為大王患也。
“當今之時，山東之建國莫如趙強。趙地方二千里，帶甲數十萬，車千乘，
騎萬匹，粟支十年；西有常山，南有河、漳，東有清河，北有燕國。燕固弱國，
不足畏也。且秦之所畏害于天下者，莫如趙。然而秦不敢舉兵甲而伐趙者何也？
畏韓、魏之議其後也。然則韓、魏，趙之南蔽也。秦之攻韓、魏也則不然：無有
名山大川之限，稍稍蠶食之，傅之國都而止矣；韓、魏不能支秦，必入臣。韓、
魏臣于秦，秦無韓、魏之隔，禍中于趙矣。此臣之所以為大王患也。
“臣聞堯無三夫之分，舜無咫尺之地，以有天下。禹無百人之聚，以王諸侯。
湯、武之卒不過三千人，車不過三百乘，立為天子。誠得其道也。是故明主外料
其敵國之強弱，內度其士卒之眾寡、賢與不肖，不待兩軍相當，而勝敗、存亡之
機節固已見于胸中矣，豈掩于眾人之言，而以冥冥決事哉！
“臣竊以天下地圖案之，諸侯之地，五倍于秦，料諸侯之卒，十倍于秦。六
國並力為一，西面而攻秦，秦破必矣；今見破于秦，西面而事之，見臣于秦。夫
破人之與破于人也，臣人之與臣于人也，豈可同日而言之哉！
夫橫人者，皆欲割諸侯之地以與秦成，與秦成，則高台，美宮室，聽竽瑟之
音，察五味之和，前有軒轅，後有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。是
故橫人日夜務以秦權恐猲諸侯，以求割地。願大王之熟計之也。
“臣聞明王絕疑去讒，屏流言之跡，塞朋黨之門，故尊主廣地強兵之計，臣
得陳忠于前矣。故竊大王計，莫如一韓、魏、齊、楚、燕、趙六國從親以儐畔秦，
令天下之將相相與會于洹水之上，通質刑白馬以盟之，約曰：‘秦攻楚，齊、魏
各出銳師以佐之，韓絕食道，趙涉河、漳，燕守常山之北。秦攻韓、魏，則楚絕
其後，齊出銳師以佐之，趙涉河、漳，燕守云中。秦攻齊，則楚絕其後，韓守成
皋，魏塞午道，趙涉河、漳、博關，燕出銳師以佐之。秦攻燕，則趙守常山，楚
軍武關，齊涉渤海，韓、魏出銳師以佐之。秦攻趙，則韓軍宜陽，楚軍武關，魏
軍河外，齊涉渤海，燕出銳師以佐之。諸侯有先背約者，五國共伐之。六國從親
以擯秦，秦必不敢出兵于函谷關以害山東矣！如是則伯業成矣！”
趙王曰：“寡人年少，蒞國之日淺，未嘗得聞社稷之長計，今上客有意存天
下，安諸侯，寡人敬以國從。”乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千鎰，白璧
百雙，錦繡千純，以約諸侯。
○秦攻趙
秦攻趙，蘇子為謂秦王曰：“臣聞明王之于其民也，博論而技藝之，是故官
無乏事而力不困；于其言也，多聽而時用之，是故事無敗業而惡不章。臣願王察
臣之所謁，而效之于一時之用也。臣聞懷重寶者，不以夜行；任大功者，不以輕
敵。是以賢者任重而行恭，知者功大而辭順。故民不惡其尊，而世不妒其業。臣
聞之：百倍之國者，民不樂後也；功業高世者，人主不再行也；力盡之民，仁者
不用也；求得而反靜，聖主之制也；功大而息民，用兵之道也。今用兵終身不休，
力盡不罷，趙怒必于其己邑，趙僅存哉！然而四輪之國也，今雖得邯鄲，非國之
長利也。意者，地廣而不耕，民羸而不休，又嚴之以刑罰，則雖從而不止矣。語
曰：‘戰勝而國危者，物不斷也；功大而權輕者，地不入也。’故過任之事，父
不得于子；無已之求，君不得于臣。故微之為著者強，察乎息民之為用者伯，明
乎輕之為重者王。”
秦王曰：“寡人案兵息民，則天下必為從，將以逆秦。”蘇子曰：“臣有以
知天下之不能為從以逆秦也。臣以田單、如耳為大過也。豈獨田單、如耳為大過
哉？天下之主亦盡過矣！夫慮收亡齊、罷楚、敝魏與不可知之趙，欲以窮秦折、
韓，臣以為至愚也。夫齊威、宣，世之賢主也，德博而地廣，國富而用民，將武
而兵強。宣王用之，後富韓威魏，以南伐楚，西攻秦，為齊兵困于殽塞之上，十
年攘地，秦人遠跡不服，而齊為虛戾。夫齊兵之所以破，韓、魏之所以僅存者，
何也？是則伐楚、攻秦而後受其殃也。今富非有齊威、宣之余也，精兵非有富韓
勁魏之庫也，而將非有田單、司馬之慮也。收破齊、罷楚、弊魏、不可知之趙，
欲以窮秦、折韓，臣以為至誤。臣以從一不可成也。客有難者，今臣有患于世，
夫刑名之家皆曰‘白馬非馬’也。已如白馬實馬，乃使有白馬之為也。此臣之所
患也。
“昔者秦人下兵攻懷，服其人。三國從之，趙奢、鮑佞將，楚有四人起而從
之，臨懷而不救，秦人去而不從。不識三國之憎秦而愛懷邪？忘其憎懷而愛秦邪？
夫攻而不救，去而不從，是以三國之兵困，而趙奢、鮑佞之能也，故裂地以敗于
齊。田單將齊之良，以兵橫行于中十四年，終身不敢設兵以攻秦折韓也，而馳于
封內，不識從之一成惡存也。”于是秦王解兵不出于境，諸侯休，天下安，二十
九年不相攻。
○張儀為秦連橫說趙王
張儀為秦連橫說趙王曰：“弊邑秦王使臣敢獻書于大王禦史。大王收率天下
以儐秦，秦兵不敢出函谷關十五年矣。大王之威行于天下山東，弊邑恐懼懾伏，
繕甲厲兵，飾車騎，習馳射，力田積粟，守四封之內，愁居懾處，不敢動搖，唯
大王有意督過之也。今秦以大王之力，西舉巴蜀，並漢中，東收兩周而西遷九鼎，
守白馬之津。秦雖辟遠，然而心忿悁含怒之日久矣。今宣君有微甲鈍兵，軍于澠
池，願渡河逾漳，據番吾，迎戰邯鄲之下。願以甲子之日合戰，以正殷紂之事。
敬使臣先以聞于左右。
“凡大王之所信以為從者，恃蘇秦之計。熒惑諸侯，以是為非，以非為是，
欲反覆齊國而不能，自令車裂于齊之市。夫天下之不可一亦明矣。今楚與秦為昆
弟之國，而韓、魏稱為東蕃之臣，齊獻魚鹽之地，此斷趙之右臂也。夫斷右臂而
求與人斗，失其黨而孤居，求欲無危，豈可得哉？今秦發三將軍，一軍塞午道，
告齊使興師度清河，軍于邯鄲之東；一軍軍于成皋，驅韓、魏而軍于河外；一軍
軍于澠池。約曰，四國為一，以攻趙，破趙而四分其地。是故不敢匿意隱情，先
以聞于左右。臣切為大王計，莫如與秦遇于澠池，面相見而身相結也。臣請案兵
無攻，願大王之定計。”
趙王曰：“先王之時，奉陽君相，專權擅勢，蔽晦先王，獨制官事。寡人宮
居，屬于師傅，不能與國謀。先生棄群臣，寡人年少，奉祠祭之日淺，私心固竊
疑焉，以為一從不事秦，非國之長利也。乃且願變心易慮，剖地謝前過以事秦。
方將約車趨行，而適聞使者之明詔。”于是乃以車三百乘入朝澠池，割河間以事
秦。
○武靈王平晝間居
武靈王平晝間居，肥義侍坐，曰：“王慮世事之變，權甲兵之用，念簡、襄
之跡，計胡、狄之利乎？”王曰：“嗣不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，
臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動有明古先世之功。為人臣者，窮有
弟長辭讓之節，通有補民益主之業。此兩者，君臣之分也。今吾欲繼襄主之業，
啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而
享往古之勳。夫有高世之功者，必負遺俗之累；有獨知之慮者，必被庶人之恐。
今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”
肥義曰：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天
下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸
國，非以養欲而樂志也，欲以論德而要功也。愚者闇于成事，智者見于未萌，王
其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，知者哀焉；
愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺世以笑我，
胡地中山吾必有之。”
王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之
也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。
今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常而利民為本，從政有經
而令行為上。故明德在于論賤，行政在于信貴。今胡服之意非以養欲而樂志也。
事有所出，功有所止。事成功立，然後德且見也。今寡人恐叔逆從政之經，以輔
公叔之議。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人願募公叔之
義以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”
公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進。
王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明睿知之所居也，萬物財用之
所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，
遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此，而襲遠方之服，變古之教，易古
之道，逆人之心，畔學者，離中國，臣願大王圖之。”
使者報王。王曰：“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家自請之曰：“夫服者，
所以便用也；禮者，所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以
利其民而厚其國也。被發文身，錯臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鳀冠秫縫，
大吳之國也。禮服不同，其便一也。是以鄉異而用變，事異而處易。是故聖人苟
可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗
而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知者不能一；遠近之服，賢聖不能同。
窮鄉多異，曲學多辯。不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言
者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾國東有河、薄洛之水，與齊、中山同
之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、
韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；
變服騎射，以備其參胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而
襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知之所明也。先時中山負齊之強兵，侵掠吾地，
系累吾民，引水圍鎬，非社稷之神靈，即鎬幾不守。先王忿之，其怨未能報也。
今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗以逆簡、
襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望于子！”公子成再拜稽首曰：
“臣愚不達于王之議，敢道世俗之間。今欲繼簡、襄之意，以順先王之志，臣敢
不聽今。”再拜。乃賜胡服。
趙文進諫曰：“農夫勞而君子養焉，政之經也；愚者陳意而知者論焉，教之
道也；臣無隱忠，君無蔽言，國之祿也。臣雖愚，願竭其忠。”王曰：“慮無惡
擾，忠無過罪，子其言乎！”趙文曰：“當世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之
制也；修法無愆，民之職也。三者先聖之所以教。今君釋此，而襲遠方之服，變
古之教，易古之道，故臣願王之圖之。”王曰：“子言世俗之間。常民溺于習俗。
懸著沉于所聞，此兩者所以成官而順政也，非所以觀遠而論始也。且夫三代不同
服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；賢者議俗，不肖者拘焉。夫
制于服之民不足與論心，拘于俗之眾不足與致意。故勢與俗化而禮與變俱，聖人
之道也承教而動，循法無私，民之職也。知學之人，能與聞遷；達于禮之變，能
于與時化。故為己者不待人，制今者不法古，子其釋之。”
趙造諫曰：“隱忠不竭，奸之屬也。以私誤國，賤之類也。犯奸者身死，賤
國者族宗。反此兩者，先聖之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，願盡其忠，無遁其
死。”王曰：“竭意不諱，忠也；上無蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其
言乎。”趙造曰：“臣聞之，聖人不易民而教，知子不變俗而動。因民而教者不
勞而成功，據俗而動者慮徑而易見也。今王易初不循俗，胡服不顧世，非所以教
民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近
蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣願王之圖之。”
王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，
皇帝、魘、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順
其宜；衣服器械，各便其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。聖人之興也，
不相襲而王；夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且
服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以聖人利
身之謂服，便事之謂教。進退之謂節，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。
故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為禦者不盡于馬之情，以古制今者不達于
事之變。’故循法之功不足以高世，法古之學不足以制今。子其勿反也。”
○王立周紹為傅
王立周紹為傅，曰：“寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆
道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者
曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知慮為辯足以道人，危足以持難，
忠可以寫意，信可以遠期。詩云：‘服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，
教少以學，義之經也。’循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。故寡人欲子
之胡服以傅王乎。”
周紹曰：“王失論矣，非賤臣所敢任也。”王曰：“選子莫若父，論臣莫若
君。君，寡人也。”周紹曰：“立傅之道六。”王曰：“六者何也？”周紹曰：
“知慮不躁達于變，身行寬惠達于禮，威嚴不足以易于位，重利不足以變其心，
恭于教而不快，和于下而不危。六者傅之才，而臣無一焉。隱中不竭，臣之罪也。
傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。”王曰：“知此六者，所以使子。”
周紹曰：“乃國未通于王胡服。雖然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？”
再拜，賜胡服。
王曰：“寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見丑。禦道之以行義，勿
令溺苦于學。事君者，順其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，
其國之祿也。子能行是，以事寡人者畢矣。《書》云：‘去邪無疑，任賢勿貳。’
寡人與子，不用人矣。”遂賜周紹胡服衣冠、具帶、黃金師比，以傅王子也。
○趙燕後胡服
趙燕後胡服，王令讓之曰：“事主之行，竭意盡力，微諫而不嘩，應對而不
怨，不逆上以自伐，不立私以為名。子道順而不拂，臣行讓而不爭。子用私道者
家必亂，臣用私義者國必危。反親以為行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。
寡人胡服，子獨弗服，逆主罪莫大焉。以從政為累，以逆主為高，行私莫大焉。
故寡人恐親犯刑戮之罪，以明有司之法。”趙燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施
及賤臣，臣以失令過期，更不用侵，辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”
○王破原陽以為騎邑
王破原陽以為騎邑。牛贊進諫曰：“國有固籍，兵有常經。變籍則亂，失經
則弱。今破原陽以為騎邑，是變籍而棄經也。且習其兵者輕其敵，便其用者易其
難。今民便其用而變之，是損君而弱國也。故利不百者不變俗，功不什者不易器。
今王破卒散兵以奉騎射，臣恐其攻獲之利不如所失之費也。”王曰：“古今異利，
遠近易用。陰陽不同道，四時不一宜。故賢人觀時而不觀于時，制兵而不制于兵。
子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知陰陽之宜。故兵不當于用，何
兵之不可易？教不便于事，何俗之不可變？昔者先君襄主與代交地，城境封之，
名曰無窮之門，所以昭後而期遠也。今重甲循兵不可以逾險，仁義道德不可以來
朝。吾聞信不棄功，知不遺時。今子以官府之籍亂寡人之事，非子所知。”牛贊
再拜稽首曰：“臣敢不聽令乎？”至遂胡服，率騎入胡，出于遺遺之門，逾九限
之固，絕五俓之險，至榆中，辟地千里。