護左都水使者、光祿大夫臣向言：所校中《戰國策》書，中書余卷，錯亂相
糅莒。又有國別者八篇，少不足。臣向因國別者，略以時次之；分別不以序者以
相補，除複重，得三十三篇。本字多誤脫為半字，以“趙”為“肖”，以“齊”
為“立”，如此字者多。中書本號或曰《國策》，或曰《國事》，或曰《短長》，
或曰《事語》，或曰《長書》，或曰《修書》。臣向以為，戰國時游士輔所用之
國，為之策謀，宜為《戰國策》。其事繼《春秋》以後，訖楚、漢之起，二百四
十五年間之事，皆定以殺青，書可繕寫。
敘曰：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍泮、宮、庠序者教，陳
禮樂、弦歌移風之化，敘人倫，正夫婦。天下莫不曉然論孝悌之義，惇篤之行故
仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯四十余年。遠方慕義，莫不賓服，雅頌歌詠，以
思其德。下及康、昭之後，雖有衰德，其綱紀尚明。
及春秋時，已四五百載矣，然其余業遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。
五伯之後，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產，晉之叔向，齊之晏嬰，挾
君輔政，以並立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，
盟誓以相救。天子之命，猶有所行。；會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百
姓得有所息。故孔子曰：“能以禮讓為國乎？何有？”周之流化，豈不大哉！
及春秋之後，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》、《書》，定
《禮》、《樂》，王道粲然分明；以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之
俊也，時君莫尚之。是以王道遂用不興。故曰：“非威不立，非勢不行。”仲尼
既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴
戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強因而矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，
興立為強。是以傳相方向效，後生師之，遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血
滿野；父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。晚世益
甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，蓋為戰國。貪饕無恥，竟進無厭；國
異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐
偽並起。當此之時，雖有道德，不得施謀；有設之強，負阻而恃固；連與交質，
重約結誓，以守其國。故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而游說權謀之徒，見
貴于俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右
傾側。蘇秦為從，張儀為橫；橫則秦帝，從則楚王；所在國重，所去國輕。然當
此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，
不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。然秦國勢便形利，權謀之士，咸先
馳之。蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死後，張儀連橫，諸侯聽之，西
向事秦。是故始皇因四塞之固，據崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘
六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，並有天下。杖于謀詐之弊，終無信篤之誠，無
道德之教、仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩
書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣
相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞敗；民不見義，而懸于不甯。撫天下十四歲，
天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉？孔子曰：“道之以政，齊之以刑，
民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。夫使天下有所恥，故化可致也。
苟以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之敗也，不亦宜乎！
戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為。故其謀，
扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度
時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。護左都水
使者、光祿大夫臣向所校《戰國策書錄》。