見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好
也；不善在身，災然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；
諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，
雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，
心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠
為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：“噏々呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，
則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
扁善之度，以治氣養生則後彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以
處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；
食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、
趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不
成，國家無禮則不甯。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人
者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂
是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄
義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰
漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽
猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑
濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照
之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，
莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，
小人役於物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，
不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮
怠乎道。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦
之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人
莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行
天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫
士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕
筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡
為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？
夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，
非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則
亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以同至也？”故蹞步而不休，跛鱉千里；
累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六
驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不
致，是無他故焉，或為之，或不為爾。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；
有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
禮者、所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之
為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，
則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是
猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師，以身為正
儀而貴自安者也。詩云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。
偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟
焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，
行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志
廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君
子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦
而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：“無有作好，
遵王之道；無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。