《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不
修之；下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王為之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，
神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器。使先聖之後，能知
山川，敬于禮儀，明神之事者，以為祝；能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，
以為宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降之
嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。
及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家為巫史，享祀無度，黷齊
明而神弗蠲。嘉生不降，禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬
神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，亡相侵黷。
自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其
子曰柱，能殖百谷，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。
《虞書》曰：舜在璿璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望秩于山
川，遍于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至于
岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂見東後。東後者，諸侯也。合時月正
日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一死為贄。五月，巡狩至南岳。
南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，華山也。十一月，巡狩至北岳。
北岳者，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。後十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。其後十三世，
湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代為稷祠。後
八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“祆不勝德。”太戊修德，
桑穀死。伊陟贊巫咸。後十三世，帝武丁得傅說為相，殷複興焉，稱高宗。有雉
登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永甯。後五世，帝乙
嫚神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，後稍怠
嫚也。
周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀
後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。四海之內各以其職來助祭。天子祭天下
名山、大川，懷柔百神，咸秩無文。五岳視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內
名山、大川，大夫祭門、戶、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，
而淫祀有禁。
後十三世，世益衰，禮樂廢。幽王無道，為犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄
公攻若救周，列為諸侯，而居西，自以為主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用
駠駒、黃牛、羝羊各一云。
其後十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，
其口止于鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。于是作鄜畤，
用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀。或曰：“自古以
雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚
周亦郊焉。”其語不經見，縉紳者弗道。
作鄜後九年，文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數。
來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集于祠城，若雄雉，其聲殷殷云，野雞夜
鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。
作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬于河，遂都雍。雍之諸
祠自此興。用三百牢于鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以禦蠱災。
後四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。
後十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢見上帝，上帝命穆公平晉
亂。史書而藏之府。而後世皆曰上天。
穆公立九年，齊桓公既霸，會諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰
山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲
封泰山，禪云云；神農氏封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，
禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封
泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪于社
首；皆受命然後得封禪。”桓公曰：“寡人北伐山戎，過孤竹；西伐，束馬縣車，
上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會三，乘車之會六，
九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”于是管仲睹桓
公不可窮以辭，因設之以事，曰：“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以為盛；
江、淮間一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。然後物有
不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟
群翔，而欲封禪，無乃不可乎？”于是桓公乃止。
是歲，秦穆公納晉君夷吾。其後三置晉國之君，平其亂。穆公立三十九年而
卒。
後五十年，周靈王即位。時諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設射不來，不來
者，諸侯之不來朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。後二世，
至敬王時，晉人殺萇弘。
是時，季氏專魯，旅于泰山，仲尼譏之。
自秦宣公作密畤後二百五十年，而秦靈公于吳陽作上畤，祭黃帝；作下畤，
祭炎帝。
後四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“周始與秦國合而別，別五百載當複合，
合七十年而伯王出焉。”儋見後七年，櫟陽雨金，獻公自以為得金瑞，故作畦畤
櫟陽，而祀白帝。
後百一十歲，周赧王卒，九鼎入于秦。或曰，周顯王之四十二年，宋太丘社
亡，而鼎淪沒于泗水彭城下。
自赧王卒後七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。後二十八年，秦並天下，稱皇
帝。
秦始皇帝既即位，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止
于郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水
德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”于是秦更名河曰“德水”，以
冬十月為年首，色尚黑，度以六為名，音上大呂，事統上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業。于是從齊、魯之儒生博士七十
人，至于泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土、石、草、木；
掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。
而遂除車道，上自泰山陽。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪于梁父。
其禮頗采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而記。
始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休于大樹下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始
皇遇風雨，即譏之。
于是始皇遂東游海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古
而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：
一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。
蓋天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地貴陽，祭之必于澤中圜丘云。
三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山；五曰
陰主，祠之罘山；六曰月主，祠萊山：皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠盛山。
盛山斗入海，最居齊東北陽，以迎日出云。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東北，
蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。
自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采
用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最後，皆燕人，為方仙道，形解銷化，
依于鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，
然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，
去人不遠。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、
銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風輒
引船而去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。
及秦始皇至海上，則方士爭言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。
船交海中，皆以風為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇複游海上，至琅邪，
過恒山，從上黨歸。後三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南
至湘山，遂登會稽，並海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，並海，南曆泰山，至會稽，皆禮祠之，而胡亥刻勒始
皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弑死。
始皇封禪之後十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學，
百姓怨其法，天下叛之，皆說曰：“始皇上泰山，為風雨所擊，不得封禪云。”
此豈所謂無其德而用其事者邪？
昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山
東。至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆並在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，
名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下，令祠
官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。
于是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、
會稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒為歲禱，因泮凍；秋涸凍；冬塞禱祠。其
牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、
吳山、鴻塚、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，
祠朝那；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣
各異。而四大塚鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。陳寶節來祠，其河加有嘗醪。此皆
雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。
霸、產、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在大山、川數，以近咸陽，盡得比山
川祠，而無諸加。
汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、岳壻山之屬，為小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，
禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八
宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有余廟。西
亦有數十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子辟池。于杜、
毫有五杜主之祠、壽星祠；而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在
秦中最小鬼之神者也。各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝為尊；其光景動人民，唯陳寶。故雍四畤，春以為歲祠禱，因
泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節來一祠。春、夏用
骍，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各
四，圭、幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月為歲首，故常
以十月上宿郊見，通權火，拜于咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠云。西畤、畦
畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝黨主，以歲時奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過則
祠，去則已。郡縣遠方祠者，民各自奉祠，不領于天子之祝官。祝官有秘祝，即
有災祥，輒祝祠移過于下。
漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。”及高
祖禱豐枌榆社，徇沛，為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立為漢王。
因以十月為年首，色上赤。
二年，東擊項籍而還入關，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，
有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而四，何也？”莫知其
說。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。有
司進祠，上不親往。悉召故秦祀官，複置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公
社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠
之如故。”
後四歲，天下已定，詔禦史令豐治枌榆社，常以時，春以羊、彘祠之。令祝
立蚩尤之祠于長安。長安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、
堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、
巫保、族累之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲
時祠宮中。其河巫祠河于臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。
各有時日。
其後二歲，或言曰周興而邑立後稷之祠，至今血食天下。于是高祖制詔禦史：
“其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。”
高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。
制曰：“可。”
文帝即位十三年，下詔曰：“秘祝之官移過于下，朕甚弗取，其除之。”
始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，
令太祝盡以歲時致禮如故。
明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤、畦畤寓車各
一乘，寓馬四匹，駕被具；河、湫、漢水，玉加各二；及諸祀皆廣壇場，圭、幣、
俎豆以差加之。
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土
德之應黃龍見。宜改正朔，服色上黃。”時丞相張蒼好律曆，以為漢乃水德之時，
河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。公孫臣言非是，罷之。
明年，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜為博士，與諸生申明土德，草改曆、服色
事。其夏，下詔曰：“有異物之神見于成紀，毋害于民，歲以有年。朕幾郊祀上
帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞。”有司皆曰：“古者天子夏親郊祀上帝于郊，故
曰郊。”于是，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。
趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰
東北，神明之舍；西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應。”于是
作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
明年夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄
池溝水。權火舉而祠，若光輝然屬天焉。于是貴平至上大夫，賜累千金。而使博
士諸生刺《六經》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人于道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。
其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。”
已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，
日卻複中。于是始更以十七年為元年，令天下大酺。平言曰：“周鼎亡在泗水中，
今河決通于泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至。”
于是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，
誅夷平。是後，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以
時致禮，不往焉。
明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後，歲少不登。數歲而孝景即位。十六年，
祠官各以歲時祠如故，無有所興。
武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十余歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望
天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古
立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改曆、服色事，未就。竇太後不好儒術，
使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。六年，竇太後
崩。其明年，征文學之士。
明年，上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中
磃氏館。神君者，長陵女子，以乳死，見神于先後宛若。宛若祠之其室，民多
往祠。平原君亦往祠，其後子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，
不見其人云。
是時，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，
主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常余金錢、衣食。人皆以為不治產業而饒給，
又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。常從武安侯宴，
坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒從其大父，識其處，
一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏
寢。”已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數百歲人也。少君言
上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽
而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，
安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”于是
天子始親祠灶，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。久
之，少君病死。天子以為化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪
迂之方士多更來言神事矣。
毫人謬忌奏祠泰一方，曰：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春
秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，為壇開八通之鬼道。”于是，天子令太祝立
其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言：“古者天子三年一用太牢
祠三一：天一、地一、泰一。”天子許之，令太祝領祠之于忌泰一壇上，如其方。
後人複有言：“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡；冥羊用羊祠；馬行用
一青牡馬；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干魚；陰陽使者以一牛。”令祠官領
之如其方，而祠泰一于忌泰一壇旁。
後二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，
錫一角獸，蓋麟云。”于是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風符應合
于天也。于是濟北王以為天子且封禪，上書獻泰山及其旁邑，天子以它縣償之。
常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五岳皆在
天子之郡。
明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人
及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮
之。文成言：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至。”乃作畫云氣車，
及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為台室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具
以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有
奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手，問之，果為書。于是誅文成將軍，隱之。
其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致。游水發根言上郡有巫，病而鬼
下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰：“天子無憂病。病少愈，
強與我會甘泉。”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神
君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人
音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜。天子祓然後入。
因巫為主人，關飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設共具，以禮
神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無絕殊
者，而天子心獨憙。其事秘，世莫知也。
後三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數。一元曰“建”，二元以長星曰
“光”，今郊得一角獸曰“狩”云。
其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也。”有
司與太史令談、祠官寬舒議：“天地牲角繭粟。今陛下親祠後土，後土宜于澤中
圜丘為五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃。”于是天子東幸汾陰。
汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立後土祠于汾陰脽上，如寬舒等議。
上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽。還過雒陽，下詔封周後，令奉其祀。
語在《武紀》。上始巡幸郡縣，浸尋于泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為
膠東王尚方。而樂成侯姊為康王後，無子。王死，它姬子立為王，而康後有淫行，
與王不相中，相危以法。康後聞文成死，而欲自媚于上，乃遣欒大入，因樂成侯
求見言方。天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多
方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，
顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數以言康王，康王又不
用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’然
臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。子誠能
修其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴
其使者，令為親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言于神人。神
人尚肯邪不邪，尊其使然後可致也。”于是上使驗小方，斗棋，棋自相觸擊。
是時，上方憂河決而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，得天
士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔禦史：“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河
溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱‘飛
龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”賜
列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛長公主妻之，赍
金十萬斤，更名其邑曰當利公主。天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬于道。
自大主將、相以下，皆置酒其家，獻遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使
衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩
“天道”者，且為天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。後裝治行，
東入海求其師云。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤
掔而自言有禁方能神仙矣。
其夏六月，汾陰巫錦為民祠魏脽後土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大
異于眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使驗問巫
得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃云焉。
有鹿過，上自射之，因之以祭云。至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰：“間
者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。今年豐茂未報，鼎曷為出哉？”
有司皆言：“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所系象也。黃帝作寶鼎三，
象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗A8享上帝鬼神。其空足曰
鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷于殷；殷德衰，鼎遷于周；周德衰，鼎
遷于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。《周頌》曰：‘自堂徂基，自羊
徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吳不敖，胡考之休。’今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休
無疆。合茲中山，有黃白云降，蓋若獸之為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大亨。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧于帝庭，以合明應。”制曰：
“可。”
入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其
氣云。
其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上
疑未定。
齊人公孫卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”卿有劄
書曰：“黃帝得寶鼎冕候，問于鬼臾區，鬼臾區對曰：‘黃帝得寶鼎神策，是歲
己酉朔旦冬至，得天之紀，終而複始。’于是黃帝迎日推策，後率二十歲複朔旦
冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書
不經，疑其妄言，謝曰：“寶鼎事已決矣。尚何以為？”卿因嬖人奏之。上大說，
乃召問卿。對曰：“受此書申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：
“齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興複當黃帝之時’。
曰‘漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，
唯黃帝得上泰山封。’申公曰：‘漢帝亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬諸
侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、
太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰且學仙，患百
姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百余歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼
臾區號大鴻，死葬雍，故鴻塚是也。其後黃帝接萬靈明庭。明庭者，甘泉也。所
謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃
帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍
髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號，故後
世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號’。”于是天子曰：“嗟乎！誠得如黃帝，吾視
去妻子如脫屣耳。”拜卿為郎，使東候神于太室。
上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放毫
忌泰一壇，三陔。五帝壇環居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所
用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一牦牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴
進。其下四方地，為腏，食群神從者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，
白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰
則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖；
而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而複始，
皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光”。
公卿言“皇帝始郊見泰一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣
上屬天。”太史令談、祠官寬舒等曰：“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立
泰畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見。”
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三
星，為泰一鏠，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使
不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不
讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子
親幸緱氏視跡，問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人
主者求之。其道非少寬暇，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。”于是
郡國各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠
有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可
得而禮。”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五
弦。”于是塞南越，禱祠泰一、後土，始用樂舞。益召歌兒，作二十五弦及空侯
瑟自此起。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵釋旅，然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵
十余萬騎，還祭黃帝塚橋山，釋兵涼如。上曰：“吾聞黃帝不死。有塚，何也？”
或對曰：“黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠
泰一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而群儒采封
禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十余，曰：“封
禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣。”
上于是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，
黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德于九皇，而頗
采儒術以文之。群儒既已不能辯明封禪事，又拘于《詩》、《書》古文而不敢聘。
上為封祠器視群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，
周霸屬圖封事，于是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。
三月，乃東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山上聞若有言“萬歲”云。問上，
上不言；問下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶幾三百
封崇高，為之奉邑，獨給祠，複無有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令
人上石立之泰山顛。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬數，乃益發船，
令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見
大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，
言“吾欲見巨公”，已忽不見。上既見大跡，未信，及群臣又言老父，則大以為
仙人也。宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至梁父，
禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰
一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中泰
車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅
然山，如祭後土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江、淮間一茅三脊為神
藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛、象、犀之屬
不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白云出封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。下詔改元封元年。語在《武記》。又曰：
“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾
遇之，複東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，
巡自遼西，曆北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬八千里云。
其秋，有星孛于東井。後十余日，有星孛于三能。望氣王朔言：“候獨見填
星出如瓜，食頃，複入。”有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報德星云。”
其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。
壽星乃出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享。”
其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“欲見天子”。天子于是幸緱氏城，拜
卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡云。複遣方士求神人、
采藥以千數。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨
塞決河，留二日，湛祠而去。