是時既滅兩粵，粵人勇之乃言：“粵人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東
甌王敬鬼，壽百六十歲。後世怠嫚，故衰耗。”；乃命粵巫立粵祝祠，安台無壇，
亦祠天神帝百鬼，而以雞卜。上信之，粵祠雞卜自此始用。
公孫卿曰：“仙人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可為館如緱氏城，置
脯棗，神人宜可致。且仙人好樓居。”于是上令長安則作飛廉、桂館，甘泉則作
益壽、延壽館，使卿持節設具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，將招來神仙
之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生甘泉殿房內中。天子為塞河，
興通天，若有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋令複作。”
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時，封則天旱，干封三年。”
上乃下詔：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉。”
明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出蕭關，曆獨鹿，鳴澤，自西河歸，幸
河東祠後土。
明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南岳。浮江，自潯
陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至琅邪，並海上。四月，至奉高修封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高
旁，未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以
茅蓋。通水，水圜宮垣。為複道，上有樓，從西南入，名曰昆侖，天子從之入，
以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五
帝于明堂上如郊禮。畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其顛。而泰山下祠五
帝，各如其方，黃帝並赤帝所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。還幸甘泉，
郊泰畤。春幸汾陰，祠後土。
明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。其贊饗曰：
“天增援皇帝泰元神策，周而複始。皇帝敬拜泰一。”東至海上，考入海及方士
求神者，莫驗，然益遣，幾遇之。乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高里，
祠後土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，幾至殊庭焉。
上還，以柏梁災故，受計甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈台，十二日燒，黃
帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯
甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“粵俗有火災，複起屋，必以大，用勝服之。”
于是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十余丈。其西
則商中，數十里虎圈。其北治大池，漸台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬萊、
方丈、瀛州、壺梁，象海中神山、龜、魚之屬。其南有玉堂璧門大鳥之屬。立神
明台、井干樓，高五十丈，輦道相屬焉。
夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官更印章以五字，因為太初元年。
是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
明年，有司言雍五畤無牢孰具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝，
而以木寓馬代駒云。及諸名山川用駒者，悉以木寓馬代。獨行過親祠，乃用駒，
它禮如故。
明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言：黃帝時為五城十二樓，
以候神人于執期，名曰迎年。上許作之如方，名曰明年。上親禮祠，上犢黃焉。
公玉帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡
山，合符，然後不死。”天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，
乃令祠官禮之而不封焉。其後令帶奉祠候神物。複還泰山，修五年之禮如前，而
加禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士言仙人閭也，故上親禪焉。
其後五年，夏至泰山修封，還過祭恒山。
自封泰山後，十三歲而周遍于五岳、四瀆矣。
後五年，複至泰山修封。東幸琅邪，禮日成山，登之罘，浮大海，用事八神
延年。又祠神人于交門宮，若有鄉坐拜者云。
後五年，上複修封于泰山。東游東萊，臨大海。是歲，雍縣無云如雷者三，
或如虹氣蒼黃，若飛鳥集木或陽宮南，聲聞四百里。隕石二，黑如黳，有司有以
為美祥，以薦宗廟。而方士之候神入海求蓬萊者終無驗，公孫卿猶以大人之跡為
解。天子猶羈縻不絕，幾遇其真。
諸所興，如薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五。寬舒之祠官以歲時致
禮。凡六祠，皆大祝領之。至如八神，諸明年、凡山它名祠，行過則祠，去則已。
方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。它祠皆如故。甘泉泰一、汾陰後
土，三年親郊祠，而泰山五年一修封。武帝凡五修封。昭帝即位，富于春秋，未
嘗親巡祭云。
宣帝即位，由武帝正統興，故立三年，尊孝武廟為世宗，行所巡狩郡國皆立
廟。告祠世宗廟日，有白鶴集後庭。以立世宗廟告祠孝昭寢，有雁五色集殿前。
西河築世宗廟，神光興于殿旁，有鳥如白鶴，前赤後青。神光又興于房中，如燭
狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音，門戶大開，夜有光，殿上盡明。上乃下詔赦天下。
時，大將軍霍光輔政，上共己正南面，非宗廟之祀不出。十二年，乃下詔曰：
“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有余
年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親泰祀，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉。”
明年正月，上始幸甘泉，郊見泰畤，數有美祥。修武帝故事，盛車服，敬齊
祠之禮，頗作詩歌。
其三月，幸河東，祠後土，有神爵集，改元為神爵。制詔太常：“夫江海，
百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天
下豐年焉。”自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳
灊山于用腄，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽，河于臨晉，江于江都，淮
于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一
禱而三祠云。
時，南郡獲白虎，獻其皮、牙、爪，上為立祠。又以方士言，為隨侯、劍寶、
玉寶璧、周康寶鼎立四祠于未央宮中。又祠太室山于即墨，三戶山于下密，祠天
封苑火井于鴻門。又立歲星、辰星、太白、熒惑、南斗祠于長安城旁。又祠參山
八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于臨朐，之罘山于腄，成山于不夜，萊山于黃。
成山祠日，萊山祠月。又祠四時于琅邪，蚩尤于壽良。京師近縣，鄠則有勞谷、
五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云陽有徑路神祠，祭休屠王也。又立五
龍山仙人祠及黃帝、天神帝、原水凡四祠于膚施。
或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致，于是譴諫大夫王褒使持節而求之。
大夫劉更生獻淮南枕中洪寶、苑秘之方，令尚方鑄作。事不驗，更生坐論。
京兆尹張敞上疏諫門：“願明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，游心帝王之術，
太平庶幾可興也。”後尚方待詔皆罷。
是時，美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎時故事。張
敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：“臣聞周祖始乎後稷，後稷封于斄，公劉發跡
于豳，大王建國于支阝、梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、
鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、壇場祭祀之臧。今鼎出于支阝東，中有刻書曰：
王命尸臣‘官此栒邑，賜爾旂鸞、黼黻、雕戈。’尸臣拜手稽首曰：‘敢對揚天
子丕顯休命。’臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，
大臣子孫刻銘其先功，臧之于宮廟也。昔寶鼎之出于汾脽也，河東太守以聞，
詔曰：“朕巡祭後土，祈為百姓蒙豐年，今谷口兼未報，鼎焉為出哉？’博問耆
老，意舊藏與，誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧處，鼎大八尺一寸，高三
尺六寸，殊異于眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見于宗廟。”制曰：“京
兆尹議是。”
上自幸河東之明年正月，鳳凰集礻殳祤，于所集處得玉寶，起步壽宮，乃
下詔赦天下。後間歲，鳳凰、神爵、甘露降集京師，赦天下。其冬，鳳凰集上林，
乃作鳳凰殿，以答嘉瑞。明年正月複幸甘泉，郊泰畤，改元曰五鳳。明年，幸雍
祠五畤。其明年春，幸河東，祠後土，赦天下。後間歲，改元為甘露。正月，上
幸甘泉，郊泰畤。其夏，黃龍見新豐。建章、未央、長樂宮鍾虛銅人皆生長，長
一寸所，時以為美祥。後間歲正月，上郊泰畤，因朝單于于甘泉宮。後間歲，改
元為黃龍。正月，複幸甘泉，郊泰畤，又朝單于于甘泉宮。至冬而崩。鳳凰下郡
國凡五十余所。
元帝即位，遵舊儀，間歲正月，一幸甘泉郊泰畤，又東至河東祠後土，西至
雍祠五畤。凡五奉泰畤、後土之祠。亦施恩澤，時所過毋出田租，賜百戶牛、酒，
或賜爵，赦罪人。
元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等相繼為公卿。禹建言漢家宗廟祭祀多不應
古禮，上是其言。後韋玄成為丞相，議罷郡國廟，自太上皇、孝惠諸園寢廟皆罷。
後元帝寢疾，夢神靈譴罷諸廟祠，上遂複焉。後或罷或複，至哀、平不定。語在
《韋玄成傳》。
成帝初即位，丞相衡、禦史大夫譚奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天
之序莫重于郊祀，故聖王盡心極慮以建其制。祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于
北郊，即陰之象也。天之于天子也，因其所都而各饗焉。往者，孝武皇帝居甘泉
宮，即于云陽立泰畤，祭于宮南。今行常幸長安，郊見皇天，反北之泰陰，祠後
土，反東之少陽，事與古制殊。又至云陽，行溪谷中，厄陝且百里，汾陰則渡大
川，有風波舟楫之危，皆非聖主所宜數乘，郡、縣治道共張，吏民困苦，百官煩
費。勞所保之民，行危險之地，難以奉神靈而祈福祐，殆未合于承天子民之意。
昔者周文、武郊于豐、鎬，成王郊于雒邑。由此觀之，天隨王者所居而饗之，可
見也。甘泉泰畤、河東後土之祠宜可徙置長安，合于古帝王。願與群臣議定。”
奏可。大司馬車騎將軍許嘉等八人以為：所以從來久遠，宜如故。右將軍王商、
博士師丹、議郎翟方進等五十人以為：《禮記》曰“燔柴于太壇，祭天也；瘞薶
于大折，祭地也。”兆于南郊，所以定天位也。祭地于大折，在北郊，就陰位也。
郊外各在聖王所都之南、北。《書》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。”周
公加牲，告徙新邑，定郊禮于雒。明王聖主，事天明，事地察。天地明察，神明
章矣。天地以王者為主，故聖王制祭天地之禮必于國郊。長安，聖主之居，皇天
所觀視也。甘泉、河東之祠非神靈所饗，宜徙就正陽、大陰之處。違俗複古，循
聖制，定天位，如禮便。于是衡、譚奏議曰：“陛下聖德，怱明上通承天之大，
典覽群下，使務悉心盡慮，議郊祀之處，天下幸甚。臣聞廣謀從眾，則合于天心，
故《洪范》曰‘三人占，則從二人言’，言少從多之義也。論當往古，宜于萬民，
則依而從之；違道寡與，則廢而不行。今議者五十八人，其五十人言當徙之義，
皆著于經傳，同于上世，便于吏民；八人不案經藝考古制，而以為不宜，無法之
議，難以定吉凶。《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。’
《詩》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲’，言天之日監王者之處也。又
曰‘乃眷西顧，此維予宅，’言天以文王之都為居也。宜于長安定南、北郊，為
萬世基。”天子從之。
既定，衡言：“甘泉泰畤紫壇，八觚宣通象八方。五帝壇周環其下，又有群
神之壇。以《尚書》禋六宗、望山川、遍群神之義，紫壇有文章、采鏤、黼黻之
飾及玉、女樂，石壇、仙人祠，瘞鸞路、骍駒、寓龍馬，不能得其象于古。臣聞
郊柴饗帝之義，埽地而祭，上質也。歌大呂舞《云門》以俟天神，歌太蔟舞《咸
池》以俟地祇，其牲用犢，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，貴誠上質，不
敢修其文也。以為神祇功德至大，雖修精微而備庶物，猶不足以報功，唯至誠為
可，故上質不飾，以章天德。紫壇偽飾女樂、鸞路、骍駒、龍馬、石壇之屬，宜
皆勿修。”
衡又言：“王者各以其禮制事天地，非因異世所立而繼之。今雍鄜、密、上、
下畤，本秦侯各以其意所立，非禮之所載術也。漢興之初，儀制未及定，即且因
秦故祠，複立北畤。今既稽古，建定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、
黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具。諸侯所妄造，王者不當長遵。及北畤，
未定時所立，不宜複修。”天子皆從焉。及陳寶祠，由是皆罷。
明年，上始祀南郊，赦奉郊之縣及中都官耐罪囚徒。是歲，衡、譚複條奏：
“長安廚官、縣官給祠，郡國候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所
應禮及疑無明文，可奉祠如故。其余四百七十五所不應禮，或複重，請皆罷。”
奏可。本雍舊祠二百三所，唯山川諸星十五所為應禮云。若諸布、諸嚴、諸逐，
皆罷。杜主有五祠，置其一。又罷高祖所立梁、晉、秦、荊巫、九天、南山、秦
中之屬，及孝文渭陽、孝武薄忌泰一、三一、黃帝、冥羊、馬行、泰一、皋山山
君、武夷、夏後啟母石、萬里沙、八神、延年之屬，及孝宣參山、蓬山、之罘、
成山、萊山、四時、蚩尤、勞谷、五床、仙人、玉女、徑路、黃帝、天神、原水
之屬，皆罷。候神方士使者副佐、本草待詔七十余人皆歸家。
明年，匡衡坐事免官爵。眾庶多言不當變動祭祀者。又初罷甘泉泰畤作南郊
日，大風壞甘泉竹宮，折拔畤中樹木十圍以上百余。天子異之，以問劉向。對曰：
“家人尚不欲絕種祠，況于國之神寶舊畤！且甘泉、汾陰及雍五畤始立，皆有神
祇感應，然後營之，非苟而已也。武、宣之世，奉此三神，禮敬敕備，神光尤著。
祖宗所立神祇舊位，誠未易動。及陳寶祠，自秦文公至今七百余歲矣，漢興世世
常來，光赤黃，長四五丈，直祠而息，音聲砰隱，野雞皆雊。每見雍太祝祠以太
牢，遣候者乘傳馳詣行在所，以為福祥。高祖時五來，文帝二十六來，武帝七十
五來，宣帝二十五年，初元元年以來亦二十來，此陽氣舊祠也。及漢宗廟之禮，
不得擅議，皆祖宗之君與賢臣所共定。古今異制，經無明文，至尊至重，難以疑
說正也。前始納貢禹之議，後人相因，多所動援。《易大傳》曰：‘誣神者殃及
三世。’恐其咎不獨止禹等。”上意恨之。
後上以無繼嗣故，令皇太後詔有司曰：“蓋聞王者承事天地，交接泰一，尊
莫著于祭祀。孝武皇帝大聖通明，始建上下之祀，營泰畤于甘泉，定後土于汾陰，
而神祇安之，饗國長久，子孫蕃滋，累世遵業，福流于今。今皇帝寬仁孝順，奉
循聖緒，靡有大愆，而久無繼嗣。思其咎職，殆在徙南、北郊，違先帝之制，改
神祇舊位，失天地之心，以妨繼嗣之福。春秋六十，未見皇孫，食不甘味，寢不
安席，朕甚悼焉。《春秋》大複古，善順祀。其複甘泉泰畤、汾陰後土如故，及
雍五畤、陳寶祠在陳倉者。”天子複親郊禮如前。又複長安、雍及郡國祠著明者
且半。
成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭
上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：“臣聞：明于天地
之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵之法
言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終
之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮獲，與山
石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆奸人惑眾，挾左道，懷詐偽，
以欺罔世主。聽其言，洋洋滿耳，若將可遇；求之，蕩蕩如系風捕景，終不可得。
是以明王距而不聽，聖人絕而不語。昔周史萇弘欲以鬼神之術輔尊靈王會朝諸侯，
而周愈微，諸侯愈叛。楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵挫地
削，身辱國危。秦始皇初並天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韓終之屬多赍童男
童女入海求神、采藥，因逃不還，天下怨恨。漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、
欒大等，皆以仙人黃冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采藥貴幸，賞賜累千金。
大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震動海內。元鼎、元封之際，燕、齊之間方士
瞋目扼掔，言有神仙、祭。致福之術者以萬數。其後，平等皆以術窮詐得，誅夷
伏辜。至初無中，有天淵玉女、巨鹿神人、轑陽侯師張宗之奸，紛紛複起。夫
周、秦之末，三五之隆，已嘗專意散財，厚爵祿，竦精神，舉天下以求之矣。曠
日經年，靡有毫厘之驗，足以揆今。《經》曰：‘享多儀，儀不及物，惟曰不享。’
《論語》說曰：‘子不語怪神。’唯陛下距絕此類，毋令奸人有以窺朝者。”上
善其言。
後成都侯王商為大司馬衛將軍輔政，杜鄴說商曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之
瀹祭’，言奉天之道，貴以誠質大得民心也。行穢祀豐，猶不蒙祐；德修薦薄，
吉必大來。古者壇場有常處，燎禋有常用，贊見有常禮；犧牲玉帛雖備而財不匱，
車輿臣役雖動而用不勞。是故每舉其禮，助者歡說，大路所曆，黎元不知。今甘
泉、河東天地郊祀、咸失方位，違陰陽之宜。及雍五畤皆曠遠，奉尊之役，休而
複起，繕治共張，無解已時，皇天著象，殆可略知。前上甘泉，先驅失道；禮月
之夕，奉引複迷。祠後土還，臨河當渡，疾風起波，船不可禦。又雍大雨，壞平
陽宮垣。乃三月甲子，震電災林光宮門。祥瑞未著，咎征仍臻。跡三郡所奏，皆
有變故。不答不饗，何以甚比！《詩》曰‘率由舊章’。舊章，先王法度，文王
以之，交神于祀，子孫千億。宜如異時公卿之議，複還長安南、北郊。”
後數年，成帝崩，皇太後詔有司曰：“皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊
禮，天下說憙。懼未有皇孫，故複甘泉泰畤、汾陰後土，庶幾獲福。皇帝恨難之，
卒未得其祐。其複南、北郊長安如故，以順皇帝之意也。”
哀帝即位，寢疾，博征方術士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡複前世所常興諸
神祠官，凡七百余所，一歲三萬七千祠云。
明年，夏令太皇太後詔有司曰：“皇帝孝順，奉承聖業，靡有解怠，而久疾
未瘳。夙夜唯思，殆繼體之君不宜改作。其複甘泉泰畤、汾陰後土祠如故。”上
亦不能親至，遣有司行事而禮祠焉。後三年，哀帝崩。
平帝元始五年，大司馬王莽奏言：“王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：
‘人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天。’王者尊其考，欲以配天，
緣考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王
于明堂以配上帝。《禮記》：天子祭天地及山川，歲遍。《春秋穀梁傳》以十二
月下辛卜。正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而備五帝。未共天地之
祀。孝文十六年用新垣平初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日
冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆並祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，乃不
複自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕親郊，而後土無祠，則
禮不答也。’于是元鼎四年十一月甲子始立後土祠于汾陰。或曰，五帝，泰一之
佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二歲一郊，與雍更祠，亦以
高祖配，不歲事天，皆未應古制。建始元年，徙甘泉泰畤、河東後土于長安南北
郊。永始元年三月，以未有皇孫，複甘泉、河東祠。綏和二年，以卒不獲祐，複
長安南、北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，複甘泉、汾陰祠，竟複無福。
臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、太中大夫朱陽、
博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相衡等議，複長安南、北
郊如故。”
莽又頗改其祭禮，曰：“《周官》天地之祀，樂有別有合。其合樂曰‘以六
律、六鍾、五聲、八音、六舞大合樂’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享
先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海
也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理
從。三光，天文也；山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。
天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉，同席，
地在東，共牢而食。高帝、高後配于壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。牲用繭
栗，玄酒陶匏。《禮記》曰天子籍田千畝以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。天
地用牲一，燔燎，瘞薶用牲一，高帝、高後用牲一。天用牲左，及黍、稷燔燎南
郊；地用牲右，及黍、稷瘞于北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。
然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。此天地合祀，以祖、妣配者也。其別
樂曰‘冬日至，于地上之圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，于澤中之方丘奏
樂八變，則地祇皆出。’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別于
日冬、夏至；其會也，以孟春正月上辛若丁，天子親合祀天地于南郊，以高帝、
高後配。陰陽有離合，《易》曰‘分陰分陽，迭用柔剛’。以日冬至使有司奉祠
南郊，高帝配而望群陽；日夏至使有司奉祭北郊，高後配而望群陽。皆以助致微
氣，通道幽弱。當此之時，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，
複聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿複修。群望未悉定，定複奏。”奏可。三
十余年間，天地之祠五徙焉。
後莽又奏言：“《書》曰‘類于上帝，禋于六宗’。歐陽、大、小夏侯三家
說六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實
一而名六，名實不相應。《禮記》祀典，功施于民則祀之。天文：日、月、星、
辰，所昭仰也；地理：山、川、海、澤，所生殖也。《易》有八卦，‘乾’、
‘坤’六子，水火不相逮，雷風不相誖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
臣前奏徙甘泉泰畤、汾陰後土皆複于南、北郊。謹案《周官》‘兆五帝于四郊’，
山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又日、月、雷、風、山、澤，
《易》卦六子之尊氣，所謂六宗也。星、辰、水、火、溝、瀆，皆六完之屬也。
今或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：
天子父事天，母事地。今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰後土，
與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。《易》
曰‘方以類聚，物以群分’。分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃
靈後土畤及日廟、北辰、北斗、填星、中宿中宮于長安城之未地兆；東方帝太昊
青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮于東郊兆；南方炎帝赤靈祝融畤及
熒惑星、南宿南宮于南郊兆；西方帝少皞白靈蓐收畤及太白星、西宿西宮于西郊
兆；北方帝顓頊黑靈玄冥畤及月廟、雨師廟、辰星、北宿北宮于北郊兆。”奏可，
于是長安旁諸廟兆畤甚盛矣。
莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，
百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之
主，禮如宗廟。《詩》曰‘乃立塚土’。又曰‘以禦田祖，以祈甘雨’。《禮記》
曰‘唯祭宗廟社稷，為越紼而行事’。聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。”
遂于官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。稷種穀樹。徐州牧歲貢五
色土各一斗。
莽篡位二年，興神仙事，以方士蘇樂言，起八風台于宮中。台成萬金，作樂
其上，順風作液湯。又種五梁禾于殿中，各順色置其方面，先煮鶴髓、毒冒、犀
玉二十余物漬種，計粟斛成一金，言此黃帝谷仙之術也。以樂為黃門郎，令主之。
莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至諸小鬼神，凡千七百所，用三牲
鳥獸三千余種。後不能備，乃以雞當鹜雁，犬當麋鹿。數下詔自以當仙，語在其
《傳》。
贊曰：漢興之初，庶事草創，唯一叔孫生略定朝廷之儀。若乃正朔、服色、
郊望之事，數世猶未章焉。至于孝文，始以夏郊，而張倉據水德，公孫臣、賈誼
更以為土德，卒不能明。孝武之世，文章為盛，太初改制，而皃寬、司馬遷等猶
從臣、誼之言，服色數度，遂順黃德。彼以五德之傳，從所不勝，秦在水德，故
謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其後以母傳
子，終而複始，自神農、黃帝下曆唐、虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜
號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統矣。昔共工氏以水德間于木、火，與秦同
運，非其次序，故皆不永。由是言之，祖宗之制蓋有自然之應，順時宜矣。究觀
方士祠官之變，谷永之言，不亦正乎！不亦正乎！