東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學材力之
士，待以不次之位，四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數，其不足采者輒報聞
罷。朔初來，上書曰：“臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。
十五學擊劍。十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言。十九學孫、吳兵法，戰陣
之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言。
臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若
鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”
朔文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車，奉祿薄，未得省見。
久之，朔绐騶朱儒，曰：“上以若曹無益于縣官，耕田力作固不及人，臨眾
處官不能治民，從軍擊虜不任兵事，無益于國用，徒索衣食，今欲盡殺若曹。”
朱儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，朱儒皆號
泣頓首。上問：“何為？”對曰：“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端，召
問朔：“何恐朱儒為？”對曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱儒長三尺余，奉一囊
粟，錢二百四十。臣朔長九尺余，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔
饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。”上大笑，因
使待詔金馬門，稍得親近。
上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受
《易》，請射之。”乃別蓍布卦而對曰：“臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，
跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴。”上曰：“善。”賜帛十匹。複使射他物，
連中，輒賜帛。
時，有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右，曰：“朔狂，幸中耳，非至數也。
臣願令朔複射，朔中之，臣榜百，不能中，臣賜帛。”乃覆樹上寄生，令朔射之。
朔曰：“是寠藪也。”舍人曰：“果知朔不能中也。”朔曰：“生肉為膾，
干肉為脯；著樹為寄生，盆下為寠藪。”上令倡監榜舍人，舍人不勝痛，呼
謈。朔笑之曰：“咄！口無毛，聲謷謷，尻益高。”舍人恚曰：“朔擅詆欺天
子從官，當棄市。”上問朔：“何故詆之？”對曰：“臣非敢詆之，乃與為隱耳。”
上曰：“隱云何？”朔曰：“夫口無毛者，狗竇也；聲謷謷者，鳥哺鷇也；尻益
高者，鶴俯啄也。”舍人不服，因曰：“臣願複問朔隱語，不知，亦當榜。”即
妄為諧語曰：“令壺齟，老柏塗，伊優亞，狋吽牙。何謂也？”朔曰：“令
者，命也。壺者，所以盛也。齟者，齒不正也。老者，人所敬也。柏者，鬼之廷
也。塗者，漸洳徑也。伊優亞者，辭未定也。狋吽牙者，兩犬爭也。”舍人
所問，朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛
幸。
久之，伏日，詔賜從官肉。大官丞日晏下來，朔獨拔劍割肉，謂其同官曰：
“伏日當蚤歸，請受賜。”即懷肉去。大官奏之。朔入，上曰：“昨賜肉，不待
詔，以劍割肉而去之，何也？”朔免冠謝。上曰：“先生起，自責也！”朔再拜
曰：“朔來！朔來！受賜不待詔，何無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，
又何廉也！歸遺細君，又何仁也！”上笑曰：“使先生自責，乃反自譽！”複賜
酒一石，肉百斤，歸遺細君。
初，建元三年，微行始出，北至池陽，西至黃山，南獵長楊，東游宜春。微
行常用飲酎已。八九月中，與侍中常侍武騎及待詔隴西北地良家子能騎射者期諸
殿門，故有“期門”之號自此始。微行以夜漏下十刻乃出，常稱平陽侯。旦明，
入山下馳射鹿豕狐兔，手格熊羆，馳騖禾稼稻粳之地。民皆號呼罵詈，相聚會，
自言鄠杜令。令往，欲謁平陽侯，諸騎欲擊鞭之。令大怒。使吏呵止，獵者數騎
見留，乃示以乘輿物，久之乃得去。時夜出夕還，後赍五日糧，會朝長信官，上
大歡樂之。是後，南山下乃知微行數出也，然尚迫于太後，未敢遠出。丞相禦史
知指，乃使右輔都尉徼循長楊以東，右內史發小民共待會所。後乃私置更衣，從
宣曲以南十二所，中休更衣，投宿諸宮，長楊、五柞、倍陽、宣曲尤幸。于是上
以為道遠勞苦，又為百姓所患，乃使太中大夫吾丘壽王與待詔能用算者二人，舉
籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，乃其賈直，欲除以為上林苑，屬
之南山。又詔中尉、左右內史表屬縣草田，欲以償鄠杜之民。吾丘壽王奏事，上
大說稱善。時朔在傍，進諫曰：
臣聞謙遜靜愨，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。今
陛下累郎台，恐其不高也；弋獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡
可以為苑，何必盩厔、鄠、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大
也。
夫南山，天下之阻也，南有江、淮，北有河、渭，其地從汧、隴以東，商、
雒以西，厥壤肥饒。漢興，去三河之地，止霸、產以西，都涇、渭之南，此所謂
天下陸海之地，秦之所以虜西戎兼山東者也。其山出玉石，金、銀、銅、鐵，豫
章、檀、柘，異類之物，不可勝原，此百工所取給，萬民所卬足也。又有粳稻、
梨、栗、桑、麻、竹箭之饒，土宜姜芋，水多蛙魚，貧者得以人給家足，無饑寒
之憂。故酆、鎬之間號為土膏，其賈畝一金。今規以為苑，絕陂池水澤之利，而
取民膏腴之地，上乏國家之用，下奪農桑之業，棄成功，就敗事，損耗五谷，是
其不可一也。且盛荊棘之林，而長養麋鹿，廣狐兔之苑，大虎狼之虛，又壞人塚
墓，發人室廬，令幼弱懷土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而營之，垣
而囿之，騎馳東西，車騖南北，又有深溝大渠，夫一日之樂不足以危無堤之輿，
是其不可三也。故務苑囿之大，不恤農時，非所以強國富人也。
夫殷作九市之宮而諸侯畔，靈王起章華之台而楚民散，秦興阿房之殿而天下
亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當萬死，不勝大願，願陳《泰階
六符》，以觀天變，不可不省。
是日因奏《泰階》之事，上乃拜朔為太中大夫給事中，賜黃金百斤。然遂起
上林苑，如壽王所奏云。
久之，隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆慮主病困，以金千斤、錢千萬
為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮主卒，昭平君日驕，醉殺主傅，獄系內宮。以
公主子，廷尉上請請論。左右人人為言：“前又入贖，陛下許之。”上曰：“吾
弟老有是一子，死以屬我。”于是為之垂涕歎息良久，曰：“法令者，先帝所造
也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎！又下負萬民。”乃可其奏，哀不
能自止，左右盡悲。朔前上壽，曰：“臣聞聖王為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。
《書》曰：‘不偏不黨，王道蕩蕩。’此二者，五帝所重，三王所難也。陛下行
之，是以四海之內元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觴，昧死再拜上萬歲壽。”
上乃起，入省中，夕時召讓朔，曰：“傳曰‘時然後言，人不厭其言’。今先生
上壽，時乎？”朔免冠頓首曰：“臣聞樂太盛則陽溢，哀太盛則陰損，陰陽變則
心氣動，心氣動則精神散，精神散而邪氣及。銷憂者莫若酒，臣朔所以上壽者，
明陛下正而不阿，因以止哀也。愚不知忌諱，當死。”先是，朔嘗醉入殿中，小
遺殿上，劾不敬。有詔免為庶人，待詔宦者署。因此對複為中郎，賜帛百匹。
初，帝姑館陶公主號竇太主，堂邑侯陳午尚之。午死，主寡居，年五十余矣，
近幸董偃。始偃與母以賣珠為事，偃年十三，隨母出入主家。左右言其姣好，主
召見，曰；“吾為母養之。”因留第中，教書計相馬禦射，頗讀傳記。至年十八
而冠，出則執轡，入則侍內。為人溫柔愛人，以主故，諸公接之，名稱城中，號
曰董君。主因推令散財交士，令中府曰：“董君所發，一日金滿百斤，錢滿百萬，
帛滿千匹，乃白之。”安陵爰叔者，爰盎兄子也，與偃善，謂偃曰：“足下私侍
漢主，挾不測之罪，將欲安處乎？”偃懼曰：“憂之久矣，不知所以。”爰叔曰：
“顧城廟遠無宿宮，又有萩竹籍田，足下何不白主獻長門園？此上所欲也。如是，
上知計出于足下也，則安枕而臥，長無慘怛之憂。久之不然，上且請之，于足下
何如？”偃頓首曰：“敬奉教。”入言之主，主立奏書獻之。上大說，更名竇大
主園為長門宮。主大喜，使偃以黃金百斤為爰叔壽。
叔因是為董君畫求見上之策，令主稱疾不朝。上往臨疾，問所欲，主辭謝曰：
“妾幸蒙陛下厚恩，先帝遺德，奉朝請之禮，備臣妾之儀，列為公主，賞賜邑入，
隆天重地，死無以塞責。一日卒有不勝灑掃之職，先狗馬填溝壑，竊有所恨，不
勝大願，願陛下時忘萬事，養精游神，從中掖庭回輿，枉路臨妾山林，得獻觴上
壽，娛樂左右。如是而死，何恨之有！”上曰：“主何憂？幸得愈。恐群臣從官
多，大為主費。”上還，有頃，主疾愈，起謁，上以錢千萬從主飲。後數日，上
臨山林，主自執宰敝膝，道入登階就坐。坐未定，上曰：“願謁主人翁。”主乃
下殿，去簪珥，徒跣頓首謝曰：“妾無狀，負陛下，身當伏誅。陛下不致之法，
頓首死罪。”有詔謝。主簪履起，之東廂自引董君。董君綠幘傅韝，隨主前，伏
殿下。主乃贊：“館陶公主胞人臣偃昧死再拜謁。”因叩頭謝，上為之起。有詔
賜衣冠上。偃起，走就衣冠。主自奉食進觴。當是時，董君見尊不名，稱為“主
人翁”，飲大歡樂。主乃請賜將軍、列侯、從官金錢雜繒各有數。于是董君貴寵，
天下莫不聞。郡國狗馬蹴鞠劍客輻湊董氏。常從游戲北宮，馳逐平樂，觀雞鞠之
會，角狗馬之足，上大歡樂之。于是上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。
是時，朔陛戟殿下，辟戟而前曰：“董偃有斬罪三，安得入乎？”上曰：
“何謂也？”朔曰：“偃以人臣私侍公主，其罪一也。敗男女之化，而亂婚姻之
禮，傷王制，其罪二也。”陛下富于春秋，方積思于《六經》，留神于王事，馳
騖于唐、虞，折節于三代，偃不遵經勸學，反以靡麗為右，奢侈為務，盡狗馬之
樂，極耳目之欲，行邪枉之道，徑淫辟之路，是乃國家之大賊，人主之大蜮。偃
為淫首，其罪三也。昔伯姬燔而諸侯憚，奈何乎陛下？”上默然不應良久，曰：
“吾業以設飲，後而自改。”朔曰：“不可。夫宣室者，先帝之正處也，非法度
之政不得入焉。故淫亂之漸，其變為篡，是以豎貂為淫而易牙作患，慶父死而魯
國全，管、蔡誅而周室安。”上曰：“善。”有詔止，更置酒北宮，引董君從東
司馬門。東司馬門更名東交門。賜朔黃金三十斤。董君之寵由是日衰，至年三十
而終。後數歲，竇太主卒，與董君會葬于霸陵。是後，公主貴人多逾禮制，自董
偃始。
時，天下侈靡趨末，百姓多離農畝。上從容問朔：“吾欲化民，豈有道乎？”
朔對曰：“堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事，經曆數千載，尚難言也，
臣不敢陳。願近述孝文皇帝之時，當世耆老皆聞見之。貴為天子，富有四海，身
衣弋纟弟，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣缊無文，集上書囊以
為殿帷；以道德為麗，以仁義為准。于是天下望風成俗，昭然化之。今陛下以城
中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶；木土衣綺繡，狗馬被繢罽；
宮人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬石之鍾，擊雷霆
之鼓，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。
陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不複用，則堯、舜
之隆宜可與比治矣。《易》曰：‘正其本，萬事理；失之毫厘，差以千里。’願
陛下留意察之。”
朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，
無所為屈。
上以朔口諧辭給，好作問之。嘗問朔曰：“先生視朕何如主也？”朔對曰：
“自唐、虞之隆，成、康之際，未足以諭當世。臣伏觀陛下功德，陳五帝之上，
在三王之右。非若此而已，誠得天下賢士，公卿在位咸得其人矣。譬若以周、邵
為丞相，孔丘為禦史大夫，太公為將軍，畢公高拾遺于後，弁嚴子為衛尉，皋陶
為大理，後稷為司農，伊尹為少府，子贛使外國，顏、閔為博士，子夏為太常，
益為右扶風，季路為執金吾，契為鴻臚，龍逢為宗正，伯夷為京兆，管仲為馮翊，
魯般為將作，仲山甫為光祿，申伯為太仆，延陵季子為水衡，百里奚為典屬國，
柳下惠為大長秋，史魚為司直，蘧伯玉為太傅，孔父為詹事，孫叔敖為諸侯相，
子產為郡守，王慶忌為期門，夏育為鼎官，羿為旄頭，宋萬為式道侯。”上乃大
笑。
是時，朝廷多賢材，上複問朔：“方今公孫丞相，皃大夫、董仲舒、夏侯始
昌、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買臣、嚴助、汲黯、膠倉、終軍、嚴安、
徐樂、司馬遷之倫，皆辯知閎達，溢于文辭，先生自視，何與比哉？”朔對曰：
“臣觀其臿齒牙，樹頰胲，吐唇吻，擢項頤，結股腳，連脽尻，遺蛇其跡，行
步偊旅，臣朔雖不肖，尚兼此數子者。”朔之進對澹辭，皆此類也。”
武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。時方外事胡、越，內興制度，國家
多事，自公孫弘以下至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相至公卿，而朔嘗至太
中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰
強國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，
頗複詼諧，辭數萬言，終不見用。朔因著論，設客難己，用位卑以自慰諭。其辭
曰：
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今
子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》、《書》、百家之言，不可勝數，
著于竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以智能海內無
雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過
執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒無所容居，其故何也？”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一
時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以
兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍
寶充內，外有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝流德，天下震懾，諸
侯賓服，連四海之外以為帶，安于覆盂，動猶運之掌，賢不肖何以異哉？遵天之
道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為
虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡
節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精談說，並進輻湊者不可勝數，
悉力募之，困于衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆並生于今之世，曾不得掌故，
安敢望常侍郎乎？故曰時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》云：‘鼓鍾于宮，聲聞于外。’‘鶴
鳴于九皋，聲聞于天。’苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設用
于文、武，得信厥說，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢
怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡
險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有
常行；君子道其常，小人計其功。’《詩》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’
故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以
塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉
而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人教化如
此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠
合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑于我哉？若夫燕之
用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘
山，海內定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪？語曰‘以管窺天，以蠡測海，
以莛撞鍾’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！繇是觀之，譬猶鼱
之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿
困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或于大道也。”
又設非有先生之論，其辭曰：
非有先生仕于吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言
者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，
未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，
食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鍾鼓之音，虛心定志欲聞流議者三年于茲矣。
今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；
見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可
以談矣，寡人將竦意而覽焉。”先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！
夫談有悖于目、拂于耳、謬于心而便于身者；或有說于目、順于耳、快于心而毀
于行者。非有明王聖主，孰能聽之？”吳王曰：“何為其然也？‘中人已上可以
語上也。’先生試言，寡人將聽焉。”
先生對曰：“昔者關龍逢深諫于桀，而王子比干直言于紂，此二臣者，皆極
慮盡忠，閔王澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，
除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷于身，蒙不
辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人
並進，遂及蜚廉、惡來革等，二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕瑑刻鏤
之好以納其心。務快耳目之欲，以苟容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，
國家為虛，放戮聖賢，親近讒夫。《詩》不云乎？‘讒人罔極，交亂四國’，此
之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益于主上之治，則志士仁人不
忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤
于邪主之心，曆于衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土為室，
編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，
餓于首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！”
于是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發
陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕之閑，寬和之
色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝、三王
之道可幾而見也。故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣于渭之陽以見
文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，
推恩以廣其下，本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，
此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。
臣子之職既加矣，于是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到于今稱
之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈不哀哉！故曰
談何容易！”
于是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿
綿連連，殆哉，世之不絕也！”于是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢材，布德惠，
施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，
去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆
老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬
物咸得其宜；國無災害之變，民無饑寒之色，家給人民，畜積有余，囹圄空虛；
鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；遠方異俗之人鄉風慕義，各奉其職
而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為
過。故《詩》云：“王國克生，惟周之楨，濟濟多士，文王以甯。”此之謂也。
朔之文辭，此二篇最善。其余《封泰山》、《責和氏璧》及《皇太子生禖》、
《屏風》、《殿上柏柱》、《平樂觀賦獵》，八言、七言上下，《從公孫弘借車》，
凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事皆非也。
贊曰：劉向言少時數問長老賢人通于事及朔時者，皆曰朔口諧倡辯，不能持
論，喜為庸人誦說，故令後世多傳聞者。而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，
其流風遺書蔑如也。然朔名過實者，以其詼達多端，不名一行，應諧似優，不窮
似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：“首陽為拙，
柱下為工；飽食安步，以仕易農；依隱玩世，詭及不逢”。其滑稽之雄乎！朔之
詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而後世好事者因取
奇言怪語附著之朔，故詳錄焉。