天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說
情而捐精。故去甚去泰，身乃無害。權不欲見，素無為也。事在四方，要在中央。
聖人執要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽。左右既立，
開門而當。勿變勿易，與二俱行，行之不已，是謂履理也。
夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令狸執鼠，
皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺。辯惠好生，
下因其材。上下易用，國故不治。
用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徙。故聖人執一以靜，使名自命，
令事自定。不見其采，下故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；
正與處之，使皆自定之。上以名舉之，不知其名，複修其形；形名參同，用其所
生。二者誠信，下乃貢情。
謹修所事，待命于天。毋失其要，乃為聖人。聖人之道，去智與巧，智巧不
去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之
理，督參鞠之，終則有始。虛以靜後，未嘗用己。凡上之患，必同其端；信而勿
同，萬民一從。
夫道者，弘大而無形；德者，覈理而普至。至于群生斟酌用之，萬物皆盛而
不與其甯。道者，下周于事，因稽而命，與時生死。參名異事，通一同情。故曰：
道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，
君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。
君臣不同道，下以名禱。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也。
凡聽之道：以其所出，反以為之入；故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，
溶若甚醉。唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈惛惛乎。彼自離之，吾因
以知之；是非輻湊，上不與構。虛靜無為，道之情也；參伍比物，事之形也。參
之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。動之溶之，無為而改之。喜
之則多事，惡之則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之；
上不與義之，使獨為之。上固閉內扃，從室視庭，參咫尺已具，皆之其處。以賞
者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信！規矩既設，三隅
乃列。
主上不神，下將有因；其事不當，下考其常。若天若地，是謂累解。若地若
天，孰疏孰親？能象天地，是謂聖人。欲治其內，置而勿親；欲治其外，官置一
人，不使自恣，安得移並！大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑
名，民乃守職；去此更求，是謂大惑。猾民愈眾，奸邪滿側。故曰：毋富人而貸
焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓大于股，難以趣走。主失其神，
虎隨其後。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無已。虎成其群，以弑其母。
為主而無臣，奚國之有！主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自甯。法刑苟信，
虎化為人，複反其真。
欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其
賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：
“上下一日百戰。”下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，
主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弑其君者，黨與不具也。故上失扶寸，
下得尋常。有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家；有道之君，不貴其臣。
貴之富之，彼將代之。備恐恐殆，急置太子，禍乃無從起。內索出圉，必身自執
其度量。厚者虧之，薄者靡之。虧、靡有量，毋使民比周同欺其上。虧之若月，
靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。
毋弛而弓，一棲兩雄；一棲兩雄，其斗々。豺狼在牢，其羊不繁。一
家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。
為人君者，數披其木，毋使木技扶疏；木枝扶疏，將塞公閭，私門將實，公
庭將虛，主將壅圍。數披其木，無使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處。數披其木，
毋使枝大本小；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既眾，宗室
憂吟。止之之道，數披其木，毋使枝茂。木數披，黨與乃離。掘其根本，木乃不
神。填其淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之若電若雷。