鑿龜數策，兆曰“大吉”，而以攻燕者，趙也。鑿龜數策，兆曰“大吉”，
而以攻趙者，燕也。劇辛之事，燕無功而社稷危；鄒衍之事，燕無功而國道絕。
趙代先得意于燕，後得意于齊，國亂節高。自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺
也。趙又嘗鑿龜數策而北伐燕，將劫燕以逆秦，兆曰“大吉”。始攻大梁而秦出
上黨矣，兵至厘而六城拔矣；至陽城，秦拔鄴矣；龐援揄兵而南，則鄣盡矣。臣
故曰：趙龜雖無遠見于燕，且宜近見于秦。秦以其“大吉”，辟地有實，救燕有
有名。趙以其“大吉”，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初
時者，魏數年東鄉攻盡陶、衛，數年西鄉以失其國。此非豐隆、五行、太一、王
相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數年在西也，又非天缺、弧逆、刑
星、熒惑、奎台數年在東也。故曰：龜策鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。
然而恃之，愚莫大焉。
古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。
忠勸邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲而地削主卑
者，山東是也。亂弱者亡，人之性也；治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之
龜與吳戰而不勝，身臣入宦于吳；反國棄龜，明法親民以報吳，則夫差為擒。故
恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳
而不聽齊，越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽
韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，
而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任
扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社
稷者也。
臣故曰：明于治之數，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，
國雖大兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能
以強。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明古之功者，上任之以國。
臣故曰：是願古之功，以古之賞賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主
過予，則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，
則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以
禁，則國雖大，必危。
故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。荊恭王與晉厲公戰于鄢陵，荊師
敗，恭王傷，酣戰。而司馬子反渴而求飲，其友豎穀陽奉卮酒而進之。子反曰：
“去之，此酒也。”豎彀陽曰：“非也。”子反受而飲之。子反為人嗜酒，甘之，
不能絕之于口，醉而臥。恭王欲複戰而謀事，使人召子反，子反辭以心疾。恭王
駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還，曰：“今日之戰，寡人目親傷，所恃者司馬，
司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也。寡人無與複戰矣。”罷師而去之，
斬子反以為大戮。故曰：豎彀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之，而
適足以殺之而已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小
忠主法，則必將赦罪，赦罪以相愛，是與下安矣，然而妨害于治民者也。
當魏之方明《立辟》，從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，
威行四鄰；及法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明國律，從大軍之時，人眾兵
強，辟地齊、燕；及國律慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法，審官斷之
時，東縣齊國，南盡中山之地；及奉法已亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，
則兵弱而地削，國制于鄰敵矣。故曰：明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，
而世主弗為，國亡宜矣。語曰：“家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。”
夫舍常法而從私意，則臣下飾于智能；臣下飾于智能，則法禁不立矣。是妄意之
道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑于智能，不矯于名譽矣。昔
者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君後至而
禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執清而無事，
美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡，則不得為明；搖衡，則
不得為正，法之謂也。故先王以道為常，以法為本。本治者名尊，本亂者名絕。
凡智能明通，有以則行，無以則止。故智能單，道不可傳于人。而道法萬全，智
能多失。夫懸衡而知平，設規而知圓，萬全之道也。明主使民飾于道之故，故佚
而有功。釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。亂主使民飾于智，不知道之故，
故勞而無功。釋法禁而聽請謁，群臣賣官于上，取賞于下，是以利在私家而威在
群臣。故民無盡力事主之心，而務為交于上。民好上交，則貨財上流，而巧說者
用。若是，則有功者愈少。奸臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知
所道。此廢法禁，後功勞，舉名譽，聽請謁之失也。凡敗法之人，必設詐托物以
來親，又好言天下之所希有。此暴君亂主之所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故
人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、子胥之忠而見殺，則疾強諫
有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。君子立法，以為是也。
今人臣多立其私智以法為非者是邪。以智過法立智，如是者禁。主之道也。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之
公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義
行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，
居官無私，人臣之公義也；汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則
人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心，故君臣異心。君以計畜臣，
臣以計事君。君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不為也。
臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也者，以計合者也。至夫臨難必死，
盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民
盡死，則兵強主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故
先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。