濂溪先生曰：古聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸
若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不流，入其耳，
感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下
化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗
度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。
故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古
以宣化，今以長怨。不複古禮，不變今樂，而欲致治者，遠哉！
明道先生言于朝曰：治天下，以正風俗、得賢才為本。宜先禮命近侍賢儒，
及百執事，悉心推訪，有德業充備、足為師表者，其次有篤志好學、材良行修者，
延聘敦遣，萃于京師，俾朝夕相與講明正學。其道必本于人倫，明乎物理。其教
自小學灑掃應對以往，修其孝弟忠信，周旋禮樂。其所以誘掖激勵、漸摩成就之
道，皆有節序，其要在于擇善修身，至于化成天下，自鄉人而可至于聖人之道。
其學行皆中于是者為成德。取材識明達可進于善者，使日受其業。擇其學明德尊
者，為太學之師，次以分教天下之學。擇士入學，縣升之州，州賓興于太學，太
學聚而教之，歲論其賢者能者于朝。凡選士之法，皆以性行端潔、居家孝悌、有
廉恥禮遜、通明學業、曉達治道者。
明道先生論十事：一曰師傅，二曰六官，三曰經界，四曰鄉黨，五曰貢士，
六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山澤，（修虞衡之職。）十曰分數。（冠、
婚、喪、祭、車服、器用等差。）其言曰：無古今，無治亂，如生民之理有窮，
則聖王之法可改。後世能盡其道則大治，或用其偏則小康，此曆代彰灼著明之效
也。苟或徒知泥古，而不能施之于今，姑欲徇名而遂廢其實，此則陋儒之見，何
足以論治道哉？然儻謂今人之情皆已異于古，先王之跡不可複于今，趣便目前，
不務高遠，則亦恐非大有為之論，而未足以濟當今之極弊也。
伊川先生上疏曰：三代之時，人君必有師、傅、保之官。師，道之教訓；傅，
傅之德義；保，保其身體。後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養
德，傅德義之道，固已疏矣，保身體之法，複無聞焉。臣以為，傅德義者，在乎
防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心。今既不設
保傅之官，則此責皆在經筵，欲乞皇帝在宮中言動服食，皆使經筵官知之。有翦
桐之戲，則隨事箴規；違持養之方，則應時諫止。（《遺書》云：某嘗進說，欲
令人主于一日之中，親賢士大夫之時多，親宦官宮人之時少，所以涵養氣質，薰
陶德性。）
伊川先生《看詳三學條制》云：舊制，公私試補，蓋無虛月。學校禮義相先
之地，而月使之爭，殊非教養之道。請改試為課，有所未至，則學官召而教之，
更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，及置待賓吏師齋，立檢察士人行
檢等法。又云：自元豐後，設利誘之法，增國學解額至五百人，來者奔湊，舍父
母之養，忘骨肉之愛，往來道路，旅寓他土，人心日偷，士風日薄。今欲量留一
百人，餘四百人分在州郡解額窄處，自然士人各安鄉土，養其孝愛之心，息其奔
趨流浪之志，風俗亦當稍厚。又云：三舍升補之法，皆案文責跡，有司之事，非
庠序育材論秀之道。蓋朝廷授法，必達乎下。長官守法而不得有為，是以事成于
下，而下得以制其上，此後世所以不治也。或曰：“長貳得人則善矣。或非其人，
不若防閑詳密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未聞立不得人之法也。
苟長貳非人，不知教育之道，徒守虛文密法，果足以成人材乎？
《明道先生行狀》云：先生為澤州晉城令，民以事至邑者，必告之以孝悌忠
信，入所以事父兄，出所以事長上。度鄉村遠近，為伍保，使之力役相助，患難
相恤，而奸偽無所容。凡孤煢殘廢者，責之親戚鄉黨，使無失所。行旅出于其途
者，疾病皆有所養。諸鄉皆有校，暇時親至，召父老與之語；兒童所讀書，親為
正句讀；教者不善，則為易置；擇子弟之秀者，聚而教之。鄉民為社會，為立科
條，旌別善惡，使有勸有恥。
《萃》：“王假有廟。”《傳》曰：群生至眾也，而可一其歸仰；人心莫知
其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天下萃合人心、總攝
眾志之道非一，其至大莫過于宗廟，故王者萃天下之道，至于有廟，則萃道之至
也。祭祀之報，本于人心，聖人制禮以成其德耳。故豺獺能祭，其性然也。
古者戍役，再期而還。今年春暮行，明年夏代者至，複留備秋，至過十一月
而歸；又明年仲春遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。
聖人無一事不順天時，故至日閉關。
韓信多多益辦，只是分數明。
伊川先生曰：管轄人亦須有法，徒嚴不濟事。今帥千人，能使千人依時及節
得飯吃，只如此者，亦能有幾人。嘗謂軍中夜驚，亞夫堅臥不起，不起善矣，然
猶夜驚何也？亦是未盡善。
管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系，收世族，立宗
子法。（一年有一年工夫。）
宗子法壞，則人不自知來處，以至流轉四方，往往親未絕，不相識。今且試
以一二巨公之家行之，其術要得拘守得，須是且如唐時立廟院，仍不得分割了祖
業，使一人主之。
凡人家法，須月為一會以合族。古人有花樹韋家宗會法，可取也。每有族人
遠來，亦一為之。吉凶嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通。骨肉日疏
者，只為不相見，情不相接爾。
冠婚喪祭，禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本，今士大夫家多忽此，
厚于奉養而薄于先祖，甚不可也。某嘗修六禮，大略：家必有廟，（庶人立影堂。）
廟必有主，（高祖以上即當祧也。主式見《文集》。又云：今人以影祭，或一髭
發不相似，則所祭已是別人，大不便。）月朔必薦新，（薦後方食。）時祭用仲
月，（止于高祖。旁親無後者，祭之別位。）冬至祭始祖，（冬至，陽之始也；
始祖，厥初生民之祖也。無主，于廟中正位設二位，合考妣享之。）立春祭先祖，
（立春，生物之始也。先祖，始祖而下，高祖而上，非一人也。亦無主，設兩位
分享考妣。）季秋祭禰，（季秋，成物之時也。）忌日遷主，祭于正寢。凡事死
之禮，當厚于奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者，可使漸知禮義。
卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則其神靈安，其子孫盛。然則曷謂地之美
者？土色之光潤，草木之茂盛，乃其驗也。而拘忌者，惑以擇地之方位，決日之
吉凶，甚者不以奉先為計，而專以利後為慮，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，
不得不慎：須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁
所及。（一本，所謂五患者，溝渠，道路，避村落，遠井窯。）
正叔云：某家治喪，不用浮圖。在洛，亦有一二人家化之。
今無宗子，故朝廷無世臣。若立宗子法，則人知尊祖重本；人既重本，則朝
廷之勢自尊。古者子弟從父兄，今父兄從子弟，由不知本也。且如漢高祖欲下沛
時，只是以帛書與沛父老，其父兄便能率子弟從之。又如相如使蜀，亦遺書責父
老，然後子弟皆聽其命而從之。只有一個尊卑上下之分，然後順從而不亂也。若
無法以聯屬之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必有從根直上一干，亦
必有旁枝。又如水，雖遠，必有正源，亦必有分派處，自然之勢也。然又有旁枝
達而為干者，故曰，古者天子建國，諸侯奪宗云。
邢和叔敘明道先生事云：堯、舜、三代帝王之治，所以博大悠遠，上下與天
地同流者，先生固已默而識之。至于興造禮樂，制度文為，下至行師用兵，戰陣
之法，無所不講，皆造其極。外之夷狄情狀，山川道路之險易，邊鄙防戍、城寨、
斥候、控帶之要，靡不究知。其吏事操決，文法簿書，又皆精密詳練。若先生，
可謂通儒全才矣。
介甫言律是八分書，是他見得。
橫渠先生曰：兵謀師律，聖人不得已而用之，其術見三王方策，曆代簡書。
惟志士仁人，為能識其遠者大者，素求預備而不敢忽忘。
肉辟，于今世死刑中取之，亦足寬民之死過，此當念其散之之久。
呂與叔撰《橫渠先生行狀》云：先生慨然有意三代之治，論治人先務，未始
不以經界為急，嘗曰：“仁政必自經界始。貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆
苟而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。然茲法之行，悅之者眾，
苟處之有術，期以數年，不刑一人而可複，所病者特上之未行耳。”乃言曰：
“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉。方與學者議古之法，共買田一方，畫為數井，
上不失公家之賦役，退以其私正經界、分宅里、立斂法、廣儲蓄、興學校、成禮
俗，救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行。”此皆有志未就。
橫渠先生為云岩令，政事大抵以敦本善俗為先。每以月吉，具酒食，召鄉人
高年會縣庭，親為勸酬，使人知養老事長之義。因問民疾苦，及告所以訓戒子弟
之意。
橫渠先生曰：古者有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異宮而同財。此禮亦
可行。古人慮遠，目下雖似相疏，其實如此乃能久相親。蓋數十百口之家，自是
飲食衣服難為得一。又異宮乃容子得伸其私，所以避子之私也，子不私其父，則
不成為子；古之人曲盡人情。必也同宮，有叔父伯父，則為子者何以獨厚于其父，
為父者又烏得而當之？父子異宮，為命士以上，愈貴則愈嚴。故異宮猶今世有逐
位，非如異居也。
治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。
井田卒歸于封建，乃定。