明道先生曰：楊、墨之害，甚于申、韓；佛、老之害，甚于楊、墨。楊氏
“為我”，疑于義；墨氏“兼愛”，疑于仁。申、韓則淺陋易見。故孟子只辟楊、
墨，為其惑世之甚也。佛、老其言近理，又非楊、墨之比，此所以為害尤甚。楊、
墨之害，亦經孟子辟之，所以廓如也。
伊川先生曰：儒者潛心正道，不容有差，其始甚微，其終則不可救。如“師
也過，商也不及”，于聖人中道，師只是過于厚些，商只是不及些；然而厚則漸
至于兼愛，不及則便至于為我，其過不及同出于儒者，其末遂至楊、墨。至如楊、
墨，亦未至于無父無君，孟子推之便至于此，蓋其差必至于是也。
明道先生曰：道之外無物，物之外無道，是天地之間無適而非道也。即父子
而父子在所親，即君臣而君臣在所嚴，以至為夫婦、為長幼、為朋友，無所為而
非道，此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者，其外于道也遠矣。故
“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”，若有適有莫，則于道為有間，
非天地之全也。彼釋氏之學，于“敬以直內”則有之矣，“義以方外”則未之有
也。故滯固者入于枯槁，疏通者歸于恣肆，此佛之教所以為隘也。吾道則不然，
率性而已。斯理也，聖人于《易》備言之。（又云：佛有一個覺之理，可以“敬
以直內”矣，然無“義以方外”，其直內者，要之其本亦不是。）
“釋氏本怖死生，為利豈是公道？唯務上達而無下學，然則其上達處，豈有
是也？元不相連屬，但有間斷，非道也。孟子曰：‘盡其心者，知其性也。’彼
所謂識心見性是也，若存心養性一段事則無矣。彼固曰出家獨善，便于道體自不
足。”或曰：“釋氏地獄之類，皆是為下根之人，設此怖，令為善。”先生曰：
“至誠貫天地，人尚有不化，豈有立偽教而人可化乎？”
學者于釋氏之說，直須如淫聲美色以遠之；不爾，則骎骎然入其中矣。顏淵
問為邦，孔子既告之以二帝、三王之事，而複戒以“放鄭聲，遠佞人”，曰：
“鄭聲淫，佞人殆。”彼佞人者，是他一邊佞耳，然而于己則危，只是能使人移，
故危也。至于禹之言曰：“何畏乎巧言令色！”巧言令色，直消言畏，只是須著
如此戒慎，猶恐不免，釋氏之學更不消言常戒。到自家自信後，便不能亂得。
所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那里來。“生生之謂易”，生則一時
生，皆完此理。人則能推，物則氣昏推不得，不可道他物不與有也。人只為自私，
將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看，大
小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故卻厭惡，要得去
盡根塵，為心源不定，故要得如枯木死灰。然沒此理，要有此理，除是死也。釋
氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負版之蟲，已載不起，猶自更取物在身。
又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
人有語導氣者，問先生曰：“君亦有術乎？”曰：“吾嘗夏葛而冬裘，饑食
而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。”
佛氏不識陰陽、晝夜、死生、古今，安得謂形而上者與聖人同乎？
釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣。只且于
跡上考之，其設教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡，有是心則有
是跡。王通言心跡之判，便是亂說。故不若且于跡上斷定不與聖人合。其言有合
處，則吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。
問：“神仙之說有諸？”曰：“若說白日飛升之類，則無；若言居山林間，
保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難
過，有此理也。”又問：“楊子言‘聖人不師仙，厥術異也’，聖人能為此等事
否？”曰：“此是天地間一賊，若非竊造化之機，安能延年？使聖人肯為，周、
孔為之矣。”
謝顯道曆舉佛說與吾儒同處。問伊川先生，先生曰：“恁地同處雖多，只是
本領不是，一齊差卻。”
橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知范圍之用，反以六根之微因緣天地，明
不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用于一身之小，溺其志于虛空之大，此所以
語大語小，流遁失中。其過于大也，塵芥六合；其蔽于小也，夢幻人世。謂之窮
理，可乎？不知窮理而謂之盡性，可乎？謂之無不知，可乎？塵芥六合，謂天地
為有窮也；夢幻人世，明不能究其所從也。
大《易》不言有無。言有無，諸子之陋也。
浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄
見，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔、孟所謂天，彼所謂道，
惑者指游魂為變為輪回，未之思也。大學當先知天德，知天德，則知聖人、知鬼
神。今浮圖劇論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道，可乎？（悟則有義
有命，均死生，一天人，推知晝夜，通陰陽，體之無二。）自其說熾，傳中國，
儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善
惡知愚、男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒
崇尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。故未識聖人心，
已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不
明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其弊，自古
诐淫邪遁之辭，翕然並興，一出于佛氏之門者千五百年。向非獨立不懼，精一
自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失哉！