明道先生曰：堯與舜更無優劣，及至湯、武便別。孟子言“性之”、“反之”，
自古無人如此說，只孟子分別出來，便知得堯、舜是生而知之，湯、武是學而能
之。文王之德則似堯、舜，禹之德則似湯、武。要之皆是聖人。
仲尼，元氣也；顏子，春生也；孟子，並秋殺盡見。仲尼無所不包；顏于示
“不違如愚”之學于後世，有自然之和氣，不言而化者也；孟子則露其才，蓋亦
時焉而已。仲尼，天地也；顏子，和風慶云也；孟子，泰山岩岩之氣象也。觀其
言，皆可見之矣。仲尼無跡，顏于微有跡，孟子其跡著。孔子盡是明快人，顏子
盡豈弟，孟子盡雄辯。
曾子傳聖人學，其德後來不可測，安知其不至聖人？如言“吾得正而斃”，
且休理會文字，只看他氣象極好，被他所見處大。後人雖有好言語，只被氣象卑，
終不類道。
傳經為難。如聖人之後才百年，傳之已差。聖人之學，若非子思、孟子，則
幾乎息矣。道何嘗息，只是人不由之。“道非亡也，幽、厲不由也”。
荀子才高，其過多；揚雄才短，其過少。
荀子極偏駁，只一句“性惡”，大本已失；揚子雖少過，然己自不識性，更
說甚道？
董仲舒曰：“正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”此董子所以度越諸
子。
漢儒如毛萇、董仲舒，最得聖賢之意，然見道不甚分明。下此即至揚雄，規
模又窄狹矣。
林希謂揚雄為祿隱。揚雄，後人只為見他著書，便須要做他是，怎生做得是？
孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無私心焉，行一不義而得天下，
不為。孔明必求有成，而取劉璋。聖人甯無成耳，此不可為也。若劉表子琮，將
為曹公所並，取而興劉氏，可也。
諸葛武侯有儒者氣象。
孔明庶幾禮樂。
文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會成書，其間極有格言，荀、
揚道不到處。
韓愈亦近世豪傑之士，如《原道》中言語雖有病，然自孟子而後，能將許大
見識尋求者，才見此人。至如斷曰：“孟子醇乎醇。”又曰：“荀與揚擇焉而不
精，語焉而不詳。”若不是他見得，豈千餘年後便能斷得如此分明？
學本是修德，有德然後有言。退之卻倒學了，因學文，日求所未至，遂有所
得。如曰：“軻之死，不得其傳。”似此言語，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出，
必有所見。若無所見，不知言所傳者何事。
周茂叔胸中灑落，如光風霽月。其為政精密嚴恕，務盡道理。
伊川先生撰《明道先生行狀》曰：先生資稟既異，而充養有道；純粹如精金，
溫潤如良玉；寬而有制，和而不流；忠誠貫于金石，孝悌通于神明。視其色，其
接物也，如春陽之溫；聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間。
測其蘊，則浩乎若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容。先生行己，內主于
敬，而行之以恕，見善若出諸己，不欲弗施于人。居廣居而行大道，言有物而動
有常。先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道
之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得
之。明于庶物，察于人倫，知盡性至命，必本于孝弟，窮神知化，由通于禮樂。
辨異端似是之非，開百代未明之惑，秦漢而下，未有臻斯理也。謂孟子沒而聖學
不傳，以興起斯文為己任。其言曰：“道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，
今之害深而難辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自謂之窮神
知化，而不足以開物成務。言為無不周遍，實則外于倫理。窮深極微，而不可以
入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入于此。自道之不明也，邪誕妖異
之說競起，塗生民之耳目，溺天下于汙濁。雖高才明智，膠于見聞，醉生夢死，
不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，辟之而後可以入道。”先生進將覺斯
人，退將明之書；不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見于世者，學者之所傳
耳。先生之門，學者多矣。先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，
各充其量。先生教人，自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應對至于窮理盡
性，循循有序。病世之學者舍近而趨遠，處下而窺高，所以輕自大而卒無得也。
先生接物，辨而不間，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨，賢愚善惡咸得
其心。狡偽者獻其誠，暴慢者致其恭，聞風者誠服，覿德者心醉。雖小人以趨向
之異，顧于利害，時見排斥，退而省其私，未有不以先生為君子也。先生為政，
治惡以寬，處煩而裕。當法令繁密之際，未嘗從眾為應文逃責之事。人皆病于拘
礙，而先生處之綽然。眾憂以為甚難，而先生為之沛然。雖當倉卒，不動聲色。
方監司競為嚴急之時，其待先生率皆寬厚，設施之際，有所賴焉。先生所為綱條
法度，人可效而為也。至其道之而從，動之而和，不求物而物應，未施信而民信，
則人不可及也。
明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問之，云“與自家意思一般”。（子厚
觀驢鳴，亦謂如此。）
張子厚聞皇子生，喜甚；見餓殍者，食便不美。
伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰：“不知舊日曾有甚人于此處講此事？”
謝顯道云：明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團和氣。
侯師聖云：朱公掞見明道于汝，歸謂人曰：“光庭在春風中坐了一個月。”
游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？
日既晚，且休矣。”及出門，門外之雪深一尺。
劉安禮云：明道先生德性充完，粹和之氣，盎于面背，樂易多恕，終日怡悅。
立之從先生三十年，未嘗見其忿厲之容。
呂與叔撰《明道先生哀詞》云：先生負特立之才，知《大學》之要，博文強
識，躬行力究，察倫明物，極其所止，渙然心釋，洞見道體。其造于約也，雖事
變之感不一，知應以是心而不窮；雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。其致于
一也，異端並立而不能移，聖人複起而不與易。其養之成也，和氣充浹，見于聲
容，然望之崇深，不可慢也；遇事優為，從容不迫，然誠心懇惻，弗之措也。其
自任之重也，甯學聖人而未至，不欲以一善成名；甯以一物不被澤為己病，不欲
以一時之利為己功。其自信之篤也，吾志可行，不苟潔其去就；吾義所安，雖小
官有所不屑。
呂與叔撰《橫渠先生行狀》云：康定用兵時，先生年十八，慨然以功名自許，
上書謁范文正公。公知其遠器，欲成就之，乃責之曰：“儒者自有名教，何事于
兵？”因勸讀《中庸》。先生讀其書，雖愛之，猶以為未足，于是又訪諸釋、老
之書，累年盡究其說，知無所得，反而求之《六經》。嘉祐初，見程伯淳、正叔
于京師，共語道學之要。先生渙然自信曰：“吾道自足，何事旁求！”于是盡棄
異學，淳如也。（尹彥明云：橫渠昔在京師，坐虎皮，說《周易》，聽從甚眾。
一夕，二程先生至，論《易》。次日，橫渠撤去虎皮，曰：“吾平日為諸公說者，
皆亂道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。”）晚自崇文移
疾西歸橫渠，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或中夜
起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學者有問，多告
以知禮成性、變化氣質之道，學必如聖人而後已，聞者莫不動心有進。嘗謂門人
曰：“吾學既得于心，則修其辭；命辭無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然。
精義入神者，豫而已矣。”先生氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親。其
治家接物，大要正己以感人；人未之信，反躬自治，不以語人；雖有未諭，安行
而無悔。故識與不識，聞風而畏。非其義也，不敢以一毫及之。
橫渠先生曰：二程從十四五時，便銳然欲學聖人。